南无德身佛南无持意佛南无光好喜佛南无直步佛南无杂色佛南无普放光佛南无说悦佛南无常忍佛南无法盖佛南无无胜佛南无轮天莲花佛南无普光佛南无月光佛南无尊威神佛南无盈利意佛南无护王佛南无莲华眼佛南无思名称佛南无树幢佛南无净护佛南无师子步佛南无德悦佛南无德香悦佛南无智者护丹赞佛南无德度佛南无慧光佛南无慧灯佛南无威力佛南无威แ光佛南无觉喜佛南无胜怨悦佛南无一切敬爱佛南无度众疑佛南无善思惟佛南无大须ี弥佛南无尊教授佛南无慧悦佛南无持觉佛南无敏音佛南无大能佛南无师子娱乐佛南无破诸军佛南无师子音佛南无明伏佛南无将众佛南无人月佛南无泰调佛南无日光佛南无怀见佛南无普世坏佛南无至生死殊音佛南无普娱乐่佛南无至寂灭佛南无持名称佛南无梵天所敬佛南无以敬佛南无大屈佛南无敬智慧佛南无无际愿佛南无世光佛南无好喜见佛南无大华佛南无自成就意佛南无喜光佛南无快解佛南无施宿佛南无坚声佛南无普现佛南无月光佛南无最颜色佛南无思禅思佛南无游戏德佛南无怀最佛南无难胜佛南无普观佛南无月灯明佛南无敬最上佛南无月盖佛南无度世佛南无喜德佛南无上宝佛南无善于惭愧佛南无喜见佛南无师子屈佛南无大步佛南无普怀佛南无音声器佛南无怀上佛南无普至佛南无普觉佛南无大游步佛南无月幢佛南无坚固誓佛南无净供养佛南无天所敬佛南无成坚固佛南无最胜佛南无一切功德备具佛南无坚解佛南无寂光佛南无大音声佛南无极上音声佛
南无普娱ຉ乐่佛南无无恐畏光佛南无等正觉佛南无无为ฦ磬声佛南无大焰佛南无大明佛南无听采意佛南无无碍思惟佛南无灭思惟佛南无精进怀佛南无戒恭敬佛南无伏怨佛南无快士怀佛南无觉伏涛波佛南无无灭慧佛南无伏欲棘刺佛南无梵天所敬佛南无华仙佛南无虚空慧佛南无似思惟佛南无慧力佛南无普见佛南无进巍巍ณ声佛南无普音佛南无净愿佛南无无为ฦ声佛南无无缺精进佛南无大精进盛光佛南无普德佛南无胜畏佛南无天所敬德喜佛南无法华佛南无净盛佛南无月喜佛南无怀幢佛南无善意成佛南无无恐畏力佛南无磬音佛南无日华佛南无澄住思惟佛南无爱怀佛南无月盛佛南无无为成佛南无无吾我热意佛南无德度佛南无谛聚意佛南无普觉佛南无喜乐知见佛南无坏丹ล怀命佛南无怀思佛南无无烦佛南无胜慧佛南无大思惟佛南无怀像佛南无大精进怀佛南无无恐畏佛南无名觉丹誉音佛南无大声慧无缺失佛南无戒富佛南无威แ身佛南无安乐光佛南无尊光佛南无以灭光佛南无度疑佛南无智慧佛南无逮威乡本有德佛南无月内佛南无净光佛南无大净佛南无喜音佛南无祠施佛南无谛精进佛南无无量喜光佛南无光威佛南无怀见佛南无怀光佛南无出淤泥佛南无损种种性佛乡无损种性佛南无法华佛南无大威佛南无善思惟佛南无德莲华佛南无天所敬佛南无幢光佛南无胜怨佛南无无为华佛南无大胜光佛南无无为光威佛南无道威佛南无净思惟法华佛南无大净佛南无世师乡本有子佛南无最意佛南无须弥最声佛南无自在怀佛南无无为称佛南无净音佛南无尊意佛南无大光明佛南无帝释幢十王佛南无师子步佛南无无量香光明佛
罗睺蚀星│计都星│紫炁星│月孛星
子丑寅卯等
魏晋时期，“天下多故，名士少有全者”《晋书》，政治环境的严酷、儒家哲学的衰败，遂使名士学佛蔚为风气，如王导、谢安、郗超、王羲之、谢灵运等人，都与僧侣交游，或执弟子之礼。特别ี在唐代南宗禅产生并壮大之ใ后，禅宗顿悟成佛的低门槛ນ，重智轻悲、任运自然的生活理想，愈加引发了士大夫们的兴趣。中ณ唐王维是士大夫信奉佛教的典型，其《叹白发》诗曰：“人生几许伤心事，不向空门何处销。”经历了丧ç妻、被安禄山叛军授予伪官等挫折之后，他依赖于佛教的慰藉，过着做官与坐禅两不误的生活。至宋代，伴随着禅宗的繁盛，士大夫参禅已是普遍现象，他们逞辩才、斗ç机锋，留下许多脍炙人口的故事。
唐代以降，士大夫鲜ຒ有不受佛禅影响者。以著名反佛斗士韩愈为例，他看到了佞佛行为ฦ给社会伦理、国家经济带来的危害，所以向唐宪宗上《论佛骨表》，建议将佛骨“付之有司，投诸水火，永绝根本”。他差点因此事被杀掉，但被贬为潮州ะ刺史后，却与大颠、秀禅师等至少十余位僧人交往，在《与大颠师书》中ณ对大颠也颇多溢美之辞。所以北宋周敦颐曾讥讽说：“退之自谓如夫子，原道深排释老非。不识大颠何似者，数书珍重更留衣。”《按部至潮州题大颠堂壁》作为一个ฐ官员身处公共角色，与作为一个文人身处闲适之ใ境，心灵的需要自然不会相同。对于佛禅的心性之学、对禅家潇洒的生活方แ式，韩愈还是很难抗拒的。历代统治者大多对儒释道思想采取兼收并蓄的态度，汲取不同的精神养料为我所用也是士大夫基本的生存理念。南齐士人张融临终要求入殓时“左手执《孝经》《老子》，右手执《小品》《法华经》”。苏轼《祭龙井辩才文》中说：“孔老异门，儒释分宫，又于其间，禅律相攻。我见大海，有北南东。江河虽殊，其至则同。”儒家的进取之ใ志与道、禅的超然洒脱之心相融相洽，使他无论身处何种境地都能平和、乐่观，所以才会有“日啖荔枝三百颗，不辞常作岭南人”的快意吟唱。有些士大夫痴迷佛教出世的一