这种类似我们国家“看相算命”的风气在当时的印度似乎很是风行经中的记载如果可信的话净饭王可能是一位非常热衷此道的人。在王子出生前后他曾多次不厌其烦地请来各种“世外高人”为王子做了好几次这样的事据说在古印度有很多这样的苦行僧由于长期在森林、雪山修习禅定可能产生一些了知过去及未来的能力这种能力被称作“宿命通（佛教所称六种“神通”之一－笔者注）”。这些苦行僧也会经常被有权势的人请到家中ณ预测未来诸事而且这种现象非常普遍。这则ท传说似乎与后来的结局不无二致起码有一半的可能ม性被验证无误。但是传说与事实究竟哪个在先？则无法考证。这件事从一个ฐ侧面表现出古印度人的最高理想。也就是说在他们的心目中ณ在家做“转轮圣王”和出家做佛陀很可能ม都被认为是最高的成就
作为ฦ一个ฐ婴儿在出生后的第七天就失去了亲生母亲这无疑是一件不幸的事然而他的姨妈母亲的胞妹（净饭王的另一位妃子）却很快地承担起抚养他的义务。这位养母给予他无微不至的关怀一直把他抚养成人。释迦牟尼与这位养母之间建立起了超越亲生母子的感情。在他成长的过程中这位母亲的意愿也是他最不愿违背的
亚利安人从西方带来的原始神灵也开始与土著人的神灵相互混和“取长补短”形成了后来婆罗门神教的基础成分。此外他们带来的一种新า的语言也开始在这块土地上渐渐进化这种被雅亚利安人称作“吠陀”的语言也就是初级形式的“梵语”。这种语言随着亚利ำ安人统治地位的确立逐渐成为官方语言。其实亚利安人的原始神灵完全是功利主义แ的他们崇拜的众神中有一位叫做“因陀罗”的“战神”或称为“闪电之神”他还有一个别名叫做“城市摧毁者”。他们相信这位“神”的力量帮助他们一路征服不断ษ扩充自己้的领地一直到战胜了这块土地上的土著人很明显这位“神”完全是为他们的野心而存在的。
后来逐渐定居下来的的亚利安人开始转向农业他们自然开始到土著人的信仰中去寻找他们需要的神祗。渐渐地两种文化融合的产物―“三大神祗”在亚利安人的宗教中出现了。他们是创造之神“梵天”；仁慈的保护之ใ神“毗湿奴”；毁灭之神“湿婆”。从考古发现的结果看湿婆神的类似形象在亚利安人进入印度前就已经存在这显然是亚利安人“拿来主义”的产物。
可叹现在的我们要想追随他的足迹聆听他的教诲已不仅仅是读几部佛经就能够做到的了
残酷的现实与优美的神话(เ1)
据记载王子天资极高不管接触哪种学问都会很快掌握并超过他的老师少年时的他已通晓“六十四种书”。据说他还练就了一身好武功在历次比武中总是得胜传说他曾在一次比武大会上徒手制服过一头狂燥的大象。
如果经中的记载可信的话到目前为止他已经可称得上是文武双全了此时他还年轻推算起来不过十四、五岁。如果再经历十年左ุ右的历练做一个ฐ好的国王应该不在话下。但为什么他还是选择了后一条路呢？这个问题值得我们研究那ว些大师们如出一辙的预测结果好像暗示ิ了王子如若不出家一定能成为“转轮圣王“。这种“不是……？就一定是……？。”的公式性的暗示两千多年来一直误导着人们。好像将成佛或成“转轮圣王“这两ä种结果被放在了本来并不均衡的“天平”上。如果出家成佛就必定是以放弃“转轮圣王”做为ฦ代价这一点恐怕连释迦牟尼自己都不会相信