据记载苦行僧仔细端详了小王子后先是微笑而后悲伤地哭泣起来这种似疯似癫莫名其妙的行为搞得大家满头雾水。最后他缓缓解释道他之所以微笑是因为王子如若在家将成为伟大的“转轮圣王”如若出家将必定觉悟成佛悲伤的原因是他将不久于人世无缘受到这位未来佛陀智慧的教导。
这位未来的佛陀出生后第五天被取名为ฦ悉达多意思是愿一切成就加上他的姓氏全名称作乔达摩·悉达多。因为ฦ他属于释迦族所以在他成道后被尊称为释迦牟尼牟尼就是圣人意思是释迦族的圣人。这不由得使我们想起了比他小14岁的孔子在其后的两千多年里也被中ณ国人称作“孔圣人”。
历史就这样无情地宣告一个低文化的野蛮民族以武力征服了一个高文化的先进民族漫长的战争最终以土著人的臣服而告结束。落败的土著人大部分逃避到เ南印度北方的遗民们也只能沦为白人的奴隶。然而正如美国学者斯塔夫理·阿诺斯所说“虽然印度河流域的土著居民已遭到征服、受到鄙视但由á于他们人数众多文化又很先进所以不能被灭绝、赶走或同化使原先的文化留存无几。相反地当雅利安畜牧者在那里定居下来、改营农业时他们不得不与原先的居民靠得很近地生活下去。这样和平共处和互通婚姻ี达数世纪之后其必然结果是文化融合。”文明总是吸引人的亚利安人由对土著人生活方式的拒绝逐渐变成了接受。进而开始学习与继承原有的文明。他们本身也由侵略๓者摇身一变成为这块土地上的统治者。
游牧民族能ม够拿出最好的“礼物”就是牲畜的肉。取悦神灵的最佳方式就是杀牲献祭了这种祭祀活动后来演变成专门的宗教仪式。有趣的是吠陀时代的亚利安人与我们中国人一样具有祖先崇拜的传统。他们在很早以前就将祭祖活动写进他们的典籍中。《梨俱吠陀》中ณ有这样的描述“三代之祖先（此处使用了pitris这个词可以译为列祖列ต宗）行将起行······应我等之吁求福荫呵护。敬拜远祖、近祖敬拜安居冥府、置身乐土的亲人······啊蒿草之上的先人万望予以眷顾。我等之燔祭恭请享用万望福佑子孙万望驱邪禳厄。”看来在亚利安人的观念中死去的祖先们都会置身于美妙的乐土他们的眷顾ุ可以给后代子孙们带来各种福祗。所以用“祭祀”的方式取悦他们使子孙得到祥和幸福的生活成为一种必不可少的工ื作。除了对祖先们的祭祀เ外祭祀们还要对各种自然物进行崇拜（祭祀们相信自然界中日月、山川、水火、风雨、树木等以致各种动物都是各种不同神灵幻化出来的）这属于一种原始的“泛神”崇拜。
2500多年后的佛教寺院里佛陀释迦牟尼的形象被人们用最上等的材质、最精致的工艺塑造出来那ว安详静默的背后却透射出冷冰冰的孤独感。因为ฦ那位有血有肉的人间佛陀已๐经远离我们。在我们面前的却是高高在上的“神灵”。他默默地接受着世人的礼拜、祈祷甚至各种无理要求。他已经麻木了完全变成了偶像。然而凝视他那ว半睁半闭的眼睛谁又能追忆当年佛陀那双睿智的明眸呢？他已离我们远去就像定格在25๓00多年前的那个永恒的镜头。
壹、神秘国度中的诞生