所以晚清本可以选择实君或虚君两种方式的君宪体制无论哪个ฐ总还保留着一个王位但他们搞砸了搞成了他们下台换别人来共和。
与之ใ比较如果说君宪还有康、梁等大儒所代表的一代知识分子及政府上下大力支持并配合的研究探讨及实施准备那ว么之ใ后的共和就显得仓促许多这也怪革命来的太顺ิ利顺利的几乎大家还来不及思考共和是个什么样子的。这里要说孙中山也未必知道这个ฐ国家需要什么或者说他未必知道他给予这个国家设想的体制是不是适合。所以才闹出了仅仅为了钳制袁世凯就能把总统制匆忙变为内阁制的一幕现在想想几乎是开宪政的玩笑。
这个时候我们才意识到家庭的主权原来是在一个小小遥控器上是的我们居然是通过它来选择我们的精神世界ศ。虽然互联网非常发达但总有不可避免的电视时间。只要这时间一有交错我们就会发生一切碰撞。我承认我并不是非要看电视但我必须要拥有在我想看电视就能看到电视的权利好象我们并不总是声称自己的主ว权更多时候也不知道主权意味什么เ。但我们还是深深认为ฦ主权必须在握即使我们并不知道主权是不是必须。
这或许是个一个ฐ精神层面的问题任何精神上的问题都是非常重要而不容有失因为ฦ我们是知识分子。知识分子的尊严在于对于自己精神自由的把握我们必须拥有选择频道的自由随时随地选择节目的率性。关键不在节目我再强调一下是自由。
大的历史叙述有那么多专家去考虑我感兴趣的是历史的某些细节。比如中国人畏惧权威但不崇拜权威只服从而不信仰这个现象几乎与皇帝这一名词的出现同步发生。皇帝代表权利但不代表崇高比如秦是个短命王朝虽然开创น无数中华第一。但我们看到的是一个很奇妙的王朝开端。中华第一帝秦始皇威แ严但无尊贵可言因为他所谓的父亲只是一个ฐ沦为人质的落拓王子被一个ฐ商人以投资的态度拯救出苦海并最终推上大位他的母亲出身歌姬ภ且被那个商人过了一手所以始皇帝有可能ม是这个商人的私生子是的以上情况说的是我们中国的第一个皇帝。即使放在民间也会招人歧视所以这个皇帝ຓ即使威แ震八方但并不叫人心悦诚服相反当时的臣民们是这样看待这个皇帝的破落贵族子弟项羽说彼可取而代之乡间流氓刘邦说大丈夫当如是尔。而之ใ后秦的政权更被各地的英雄当作是一只鹿而追逐不休。最终被那个ฐ工作极不负责任的小亭长猎获。中国接下来的这个强大王朝同样没有让百姓崇拜和尊敬的血脉所以说某一方面中ณ国人是最懂得人人平等的因为从一开始中国人信奉的就是“将相宁有种乎”。
或者说“将相宁有种乎”还是一个比较浅层次的丛林法则是中国人千百年来对于权利追求暴力化的本能但另一个层面。孟子“民为贵,社稷次之,君为ฦ轻。”大致也说明了中ณ国思想体系当中ณ对“皇帝”相当学术性的轻蔑。这在日本“万世一系”是不可想象的。而中国这个能混这么悠久的古国历经沧桑而屹立世界是因为很久以前中国人就想明白一个问题就是我们虽然是专制国家但个人是靠不住的。所以中国人能ม非常容易的适应新政权因为谁做皇帝百姓一样都是纳税吃粮。一样开科取士我们以“天道循环”来解释政权更替的合理性。以“立权度量考文章改正朔易服色殊徽号异器械别衣服此其所得与民变革者也。”（《礼记·大传》）这些表面文章表示王者得政但20่00年专制体制ๆ才是万世不变的49年以后我们的历史学界由于意识形态的需要来鼓吹农民起义但不能回避这些农民起义一旦成功也依旧纳入旧体制当中的尴尬。所以无论你是篡位你是起义是敌国是异族。只要你有能力扫涤天下立都改元荣登大宝你就是真命天子就是替天行道中国百姓就会无条件的伏首称臣别无二话。也足以可见中国这个制度的坚固和兼容。马未都说中国的封建体制2000่年没有在制度上破产。而这个没有破产的制度随着宣统皇帝的下台在形式上终于凋敝但精神内核却固执的深入我们骨髓。
盛大人是槽糕的危机处理者所以不能免俗很难想象这是一个有着几十年处变不惊历乱不倒的帝国最重要的商人的处事方式居然把事情搞的如此不可收拾这或者是盛大人个人历史上的一个小疏忽问题是他的疏忽和不慎的代价实在太大了。我想不出何至如此以至我怀疑莫非他是有意为ฦ之也只有这样想才能挽回他的声誉。
唯恐天下不乱的革命党人肯定不会放过此机会当晚同盟会会员曹笃和朱国琛等人裁截木板数百块上写“赵尔丰先捕蒲罗后剿四川ษ各地同志速起自保自救”字样然后将木板涂上桐油投入江中ณ顺流而下这种“传木为号”的方式居然把消息传遍川ษ南、川东各地煽๓动各地群众揭竿而起。数日之内各地队伍发展到20่多万人起义队伍进围成都接着同盟会员吴玉章、王天杰等宣布荣县独立。至此四川大乱。等调派端方从湖北带新军日夜兼程入川已๐回天乏术（端方带兵到四川资州时被新军斩首）。