此时的大赤天很是冷清，除了地上到处跑动的各种灵物之外，就只有八景宫门口靠在门上打盹的两个童子。
大赤天中的仙禽、灵兽一个个伏下身子，以触地。
按道理，应该是老师教什么，你就学什么。可是这三年来，一直学的都是练气、炼器、炼丹、阵法、阴阳算法等等东西。
可这三年时间，玄都*โ*师却一直在教自己旁้枝末节的东西，没有教授自己根本。心里难免也是有些疑惑。
半空中祥云朵朵，霞光万丈。
一位仙风道骨的老道人，站在祥云上，缓缓从自己头顶飞过。
守中守一，为无形无相无位之ใ道法，此守窍法，则ท为ฦ有形有相有位之道法。夫人心好动，易向外驰放，难得片刻๑安住；欲其冥极，殊不易言，於此时便可用系心守窍法。系心守窍，亦即儒门之收放心工夫。当做工夫时，一觉此心已放，便应即予收回，系於窍中。初时，一住即放，一放即收；再收再放，再放再收；久久纯熟ງ，自不驰放散乱，佛遗教经谓：制ๆ心一处，无事莫办。心念一动，制令不起，微嫌有强勉意。佛家修止，有系缘止，制心止，体真止3止法，均所以息妄想颠倒，归於一切处无心、无念、无欲、无为ฦ，而以得解脱也。系心守窍，上丹田、中ณ丹田、下丹田à均可守，初步则均以守下丹ล田为通则。惟亦有初ม下手即教令守眉间，泥丸ฤ者，此亦名守黄庭法。亦有教守鼻柱、绛宫、气海ร、海底、命门者，尤以教守玄关法为最神秘。故古真谓：道法3千六百门，人人各执一苗根，谁知些子玄关窍，不在3๑干六百门。盖以此窍非几窍，乾ດ坤共合成。故不可指。工ื夫到时，方得见得知也。道家守窍法，均有口诀，有工程，有火侯，有符度，有证验，有境界；惟此则过来人自知，不足以为ฦ外人道也。
老子曰：虚其心，实其腹。壶子谓心不虚则神死，腹不实则ท命危。心不虚极，则ท不能空灵，亦不能清明在躬。心无一物则ท物泯，心无一念则念泯，心无一理则理泯，心无一事则事泯；如此则自一尘不染，万境诸寂，心法双泯，能所两忘：而入於ไ无何有之乡矣！无论用空心空境法、存心存境法，或存心空境法、存境空心法，总以求此心之能ม虚极静笃，空灵神明为要妙。至於腹字，乃指丹ล田，五行之土，为人之ใ命宝。道家秘传有积气实腹法，有聚气实腹法，腹实即所谓丹田有宝也。丹ล田有宝後，尚有采药过关服食温养沐浴还丹神化诸法，法各有诀。实腹者坤腹，虚心者离心；故有实阴服食与取坎填离之方；此亦为交合心肾、变换阴阳之ใ诀法。故曰：心处神来合，腹实命不枯。
作运火候论
穷理说
夫观者，智士之先鉴，能人之善察，究倘来之祸福，详动静之吉凶，得见机前，因之造适，深祈卫定，功务全生，自始之末，行无遗累，理不违此，故调之真观。然则ท一餐一寝，居为损益之源；一言一行，堪成祸福之本。虽则巧ู持其末，不如拙戒其本。观本知未，又非躁竞之情，是故收心简事，日损有为，体静心闭，方能ม观见真理。故经云：常无欲以观其妙。然于修道之ใ身，必资衣食，事有不可废、物有不可弃者，当须虚襟而受之，明目而当之ใ，勿以为妨心生烦躁。若见事为事而烦躁者，心病已动，何名安心？夫人事衣食者，我之ใ船舫，我欲渡海，事资船舱，渡海若讫，理自不留，何因未渡先欲废船？衣食虚幻，实不足营，为欲出离虚幻，故求衣食。虽有营求之事，莫生得失之心，则有事无事，心常安泰。与物同求而不同贪，与物同得而不同积，不贪故无忧，不积故无失，迹每同人，心常异俗。此实行之宗要，可力为之。前虽断ษ简，病有难除者，且依法观之。若色病重者，当观染色，都由á想耳。想若不生，终无色事。若知色想外空，色心内妄，妄心空想，谁为色主？经云：色者，全是想耳。想悉是空，何有色耶？又思妖妍美色，甚于狐魅，狐魅惑人，令人厌患，身虽致死，不入恶道，为厌患故，永离邪淫。妖艳惑人，令人爱著，乃至身死，留恋弥深，为ฦ邪念故，死堕地狱，永失人道，福路长乖。故经云：今世心为夫妻，死后不得俱生人道。所以者何？为邪ิ念故。又观色若定是美，何故鱼见深入，鸟见高飞，仙人以为秽浊，贤士喻之刀斧ร？一生之命，七日不食，便至于死；百年无色，翻免夭伤。故知色者，非身心之切要，适为性命之仇贼，何乃ี系恋，自取销毁？若见他人为ฦ恶，心生嫌恶者，犹如见人自杀己身，引项承取他刃，以自害命，他自为恶，不遣伐当，何故引取他恶，以为己病？又见为恶者若可嫌，见为ฦ善者亦须恶。夫何故？同障道故。若苦贫者，则审观之，谁与我贫？天地平等，覆载无私，我今贫苦，非天地也；父母生子，欲令富贵，我今贫贱，非由á父母，人及鬼神，自救无暇，何能有力，将贫与我？进退寻察，无所从来，乃知我业也，乃知天命也。业由我造，命由天赋，业命之ใ有，犹影响之逐形声，既不可逃，又不可怨。唯有智者，因而善之，乐天知命，不觉贫之可苦。故庄子云：业入而不可舍，为ฦ自业。故贫病来入，不可舍止。经云：天地不能ม改其操，阴阳不能回其业。由此言之，故知真命非假物也，有何怨焉。又如勇士逢贼，无所畏惧，挥剑当前，群寇皆溃，功勋一立，荣禄终身。今有贫病恼害我者，则寇贼也；我有正心，则勇士也；用智观察，则挥剑也；恼