按照往常，君策也应该离开了。不过三年的疑惑，到今天好像有些压制不住的感觉。迟疑了许久ื，不知道自己้该不该问。
按照玄都*โ*师的说法，这些都不过是旁枝末节。
就在君策迷糊的时候，他看到เ了一副让他目瞪口呆的景象。
一位仙风道骨，对就是仙风道骨，除了这个ฐ词，君策想不到自己้还能用什么词来形容。
4๒系心守窍法
5虚心实腹法
药固无药，采亦无采，其所谓采药者，以其已失而欲得，已๐去而欲还也。人之本来性情精神气，五元一家，仁义礼智信，五德一气，无修无证，既无所谓药，更何有所采？及交后天，后天精神魂魄意五物用事，喜怒哀乐欲五贼张狂，先天五元分散，五德各偏，加之ใ积习成性，一身内外皆病，不有药医待死而已。祖师慈悲，设金丹ล有为之道，教人去妄存诚，明善复初ม者，即采药以医病也。医病者，既复初ม也。医病须药物，复初ม须ี明善。善即药，明善即采药，明善复初ม，菜药医病，同一理也。未有无药而能医病者，未有不明善而能复初者。所明者何善？善即仁义礼智信也。仁义礼智信非身外之物，乃吾本来天命之性所固有者。后天气质即病，先天善性即药，采药即采此仁义礼ึ智信之善性也。宜仁即仁，宜义即义，宜礼即礼，宜智即智，宜信即信，五德一气，混然天理。圆陀陀、光灼灼、净倮倮、赤洒洒，寂然不动，感而遂通，即此是丹。此丹成熟ງ，能消无始劫来病根，能点枯骨回春，能证无量金身，其神效无比。其所谓丹者，已๐成之药也；所谓药者，未成之丹也。药也丹也总是一个ฐ，不是两物。未经煅炼则谓药，煅炼成熟ງ则谓丹ล，只分煅炼未煅炼耳。人能明善复初，采五元五德真正大药而煅炼之，未有不能成道者。若外此明善复初之道而别有采药，到เ底采个甚的？如云有药可采，不是采身内气血浊物，便是采世间金石草木。噫！竹破须ี将竹补宜，抱鸡当用卵为之ใ。性命不以性命补，若以万般非类之物补之，焉能ม补得耶？7788小说网
火实无火，因有修持之功力，是故谓之火；候实无候，因有修持之次序，是故谓之候。修持性命之道，有刚有柔，有急有缓。刚者，进前也；柔者，退后也。急者，勇猛也；缓者，从容也。刚急谓武炼，柔缓谓文烹，此即谓之火。宜刚ธ即刚，宜柔即柔；宜急即急，宜缓即缓。刚柔急缓皆能ม不失其正，此即谓之候。火也候也，以刚柔急缓言之。刚柔急缓得当，则ท有火候；刚柔急缓不当，则失火候。古经云：真火本无候，大药不计斤。又云：纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲；大都全藉修持力，毫差ๆ殊不作丹。既云真火本无候，又云毫差殊不作丹。则知运火无一定之候，是在时刻๑留心，防危虑险，随机变通，毫不差耳。又古仙云：不刻时中ณ分子午，无爻卦内别乾坤。刻中子午，犹有候在，至於ไ不刻子午，则ท是一举一动，一默一语，即有子午。既一举一动，一默一语有子午，则一举ะ一动，一默一语中即有刚柔急缓之ใ作用，岂可以一定之候运火哉？丹经子书虽言内火候、外火候、采药火候、炼药火候、结丹火候、服丹火候、还丹ล火候、大丹ล火候，等等火候不一，总以刚柔得当，急缓随时为ฦ贵。刚柔得当，急缓随时，时时刻刻๑，无不是修持之功，无不是运火之ใ候。运火而至刚柔得当，急缓随时，自然内火也不差，外火也不差，采药也不差，炼药也不差，结丹也不差，服丹也不差，还丹也不差，大丹也不差。一刚ธ柔得当，急缓随时，而金丹始终之运用，无徃有差ๆ矣。若外此刚柔急缓合宜之ใ道而别有火候，则非圣圣相传之火候，乃ี旁门着相之火候，欲其不差ๆ，难矣哉。
真观第五
泰定第六
不知道在什么时候，两条阴阳鱼已经变成了四象之形，悬浮在四方แ，每时每刻都在不停的运动，一丝丝的运动轨迹都玄妙无穷，让人不禁沉醉其中。
等到君策现地时候。四象又已经变成了呈现天、泽、火、雷、风、水、山、地地八卦之像。
这一幅幅景象。君策已经见识了不知多多少次。可每次见到เ这些景象。自己好像都是第一次看到一样。每次都有不同地体悟。
随着时间地推移。八卦又不知道在什么时候变成了混沌无极之象。
然后又是无极生有极（太极）。太极生两ä仪（阴阳）。两仪生四象（少阳。太阳。少阴。太阴）。四象演八卦。
这一副情景不停地循环。每次君策都是好像抓住了点什么。却又好像什么都没弄懂。让君策难过地想死。
这个时候。君策就会停下来。改天体悟。
所谓，人法地，地法天。天法道，道法自然。悟道也是一个自然的过程，悟了就是悟了，没悟就是没悟。强求不得，一旦违背自己的本心，强行去体悟，不但没有什么เ好处，反而会招来心魔。
虽然不知道强行体悟的时候，一旦招来心魔会有什么事。不过这种事是玄都**โ师郑重警告过的，君策也没有胆子去尝试。
就在君策准备结束这次体悟的时候，突然脑中出现了一道凌厉之极的剑气。
唔……也不能说是一道，因为这一道剑气在一刹那间就分成了四道包含着四种不同意境的剑气。
第一道凌厉之极，给人一种