如果过去的纯粹表象寓于这个框架中，那么我们不明白为什么纯粹表象需要这个框架来重新า
时间的努力，只有当作为“摆姿态”和以这种方式为我们自己制造假在场的手段的身体是我
象？但是，在音乐会之前的短暂排练期间，管风琴演奏者的所作所为不同于人们在拟定一个
挥，他置身于管风琴之ใ中，就像人们置身于一所住宅之中。至于每一次弹奏，每一次踏板，
力：在已知世界中规定边界ศ和方向，确定力线，设定视觉角度，总之，根据当前的计划组织
体系。对他们来说，世界只是作为一个现成的或固定的世界存在着，而在正常人中ณ，计划使
接。
没有被截肢，也会产生幻肢4。最后，幻肢通常处在当实肢被截去时所占据的同一个位置上：
仅现已．知．条．件．具．有．的意义，而且还使已．知．条．件．具．有．一．种．意．义แ．。
该说常识的语言。作为心理力量或逻辑中介的判断概念和作为“解释”的知觉理论——心理
唯一剧情的诸插曲，——我们不知道它是否有一个ฐ结局。因为我们在世界上存在，所以受制ๆ
现象学最重要的成就也许是在其世界概ฐ念或合理性概ฐ念中把极端的主观主义和极端的
时扎根于自然，从不自我封闭和被越。不管是他人的身体，还是我的身体，除了体验它，
即接受贯穿身体的生活事件以及与身体融合在一起，我没有别的手段认识人体。至少在我有
一种经验，相应地，我的身体作为一个自然主体、作为我的整个存在的一个暂时形态的情况
下，我是我的身体。因此，身体本身的体验和反省运动完全相反，反省运动从主体中得出客
体，从客体中ณ得出主体，仅给予我们身体的观念和观念的身体，而不是身体的体验或实在的
身体。笛卡尔十分了解这一点，因为著名的致伊丽萨白的信把通过生活习惯设想的身体和通
过知性设想的身体区分开来3。但在笛卡尔那里，我们只是出于我们是一个受制于观念认识
的身体这个事实而获得的关于我们的身体的这种知识是特殊的，因为在实际所是的人后面，
有作为我们的实际处境的有理性创造者的上帝。依靠这种验性保证，笛卡尔能ม平静地接受
1加斯凯，《塞尚》，117页。
2加斯凯，《塞尚》，123页及以下。
3《致伊丽萨白，164๒3年6月28日》，Att，iii，690页ษ。
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我们的无理性状态：不是我们带着理性，一旦我们在物体的本质中认识到理性，我们只需在
世界中行动和思考就行了1。但如果我们和身体的结合是实在的，我们如何能ม在我们自己身
上体验到เ一个ฐ纯粹的灵魂，并由此通向一个ฐ绝对的精神esprit？在提出这个问题之前，
让我们仔细地考察一下包含在重新现的身体本身中一切东西。不仅仅是所有物体中的一个ฐ
物体抵制反省，也可以说，始终附着于主体。难解之ใ处延伸至整个被感知的世界。
1“最后，我相信在人的一生中ณ有一次能清楚地理解形而上学原理是十分必要的，因为ฦ正是这些原理给了
我们关于上帝和我们的灵魂的知识，我也相信经常用人的知性来沉思这些原理也许是十分有害的，因为知
性不能很好地适应想象力和感官的功能；但最好是仅限于把人们有一次得到的结论保存在记忆中和信仰中，
然后用其余的时间来研究知性与想象力和感官一起作用的观念。”同上。
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第二部分
被感知的世界
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身体本身在世界中，就像心脏ู在机体中：身体不断地使可见的景象保持活力，内在地赋
予它生命和供给它养料，与之一起形成一个系统。当我在我的寓所里走动时，如果我不知道
寓所的每一个外观相当于从这里或那里被看到的寓所，如果我没有意识到我自己的运动，如
果我没有通过我的运动的各种位置意识到我的身体的统一性，那么เ呈现给我的寓所的各种外
观在我看来可能不是同一个ฐ物体的各种断面。我当然能在思想中俯视寓所，想象寓所，或在
纸上画出寓所的平面图，但如果不通过身体的体验，我就不可能理解物体的统一性，因为我
称之为平面图的东西只不过是一个较全面的景象：这是“从上面看的”寓所，我之所以能把
寓所的所有熟悉景象概括到平面图中，是因为我知道同一个具体化主体能依次从．不同的角度
看。人们可能回答说，当我们把物体放回作为这种体验的极s之一的身体体验中时，
我们就夺走了物体的构成其客观性的东西。从我的身体的角度看，我不把立方体的六个面看
成是相等的，即使立方体是用玻璃做的，然而，“立方体”一词具有一种意义，