［以织工为喻，］织工的本分不在制ๆ造兽毛，而仅仅在应用兽毛，他应该辨识毛的质量，哪些适于纺织，哪些不适于纺织。
］倘使不加区别而混淆地坚持一切致富方法必须包括在家务管理之内，那么这里就可提出另一些问题，食料固然为人生所需要，健康也是人生所需要，医疗为什么没有一并包括在家务之内呢？
古希腊讲授学术或论列ต事理，常常以诗为ฦ证，参看《形上》卷二。依上文，这里只需指证野蛮民族中有以妻女为奴隶而任劳作的习俗，亚氏却引出了希腊人应统治外邦野蛮民族的诗句，这是亚氏由á于自己的种族和政治思想不期而作的流露——
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1政治组织的理想体制ๆ可分为两类：一
在人类现实社会中可能实现的最高理想；二只有在理想的社ุ会中才可能实现的最高理想。
第一类，相对的模范城邦见卷四至六；卷四下半部所涉及的更多。第二类见于卷七卷八。本卷上半部所叙述的则为各家的政治理想。
2“其它各家的政体”数字另见于卷七。
卷七为亚氏自己的政治理想，这里是亚氏以前各家的政治理想，所以加“［理想］”字样。
3伊索格拉底：《致塞伯鲁萨拉密城嗣王尼古克里书》iso9icນocles24，说世人都认为拉栖第蒙和迦太基具有良好的政体。朴吕波：《史记》polyｂus，historiａe卷六43，说克里特9eiａ
也治理得很好；并说有些人认为雅典和忒拜theｂes政体优良。柏拉图：《法律篇》638Ｂ，说开奥ceos和意大利的洛克里locri都是政治修明的——
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组合时，各人该把哪些事物归社团公有？
］政治社团的组合方式，在下列ต三者中必居其一；1所有的公民必须把所有一切东西完全归公，或2完全不归公，或3๑一部分归公，另一部分仍归私有。既ຂ然是一个政治组合，竟然完全没有一些公有的东西，这当然是不可能ม的：每一城邦的建立，其政治体制必须把某些东西加以组合，至少是每一分子的住所应该在大家共同的境界以内。称为一个“同邦公民”同城市民
，就隶属于同一城邦，隶属于同一城邦也就是共同住居于一个地区。
但我们还得在第一和第三两ä个方式之ใ间有所选择。
一个优良的城邦是否应该尽可能地把一切东西划归公有？或者公有的东西要有所局限，某些东西就不该公有？倘使按照第一方式，则公民们就可把子女归公育，妻子归公有，财产归公管。柏拉图在《理想国》中1所述苏格拉底的主张就认为这些都必须归公2。那么เ，我们应该保持现状［保持家庭和私有财产］，还是应该遵从《理想国》中所倡议的新规约呢？
章二建立公妻的社ุ会自然要生许多纠纷，其中，有两个ฐ主要的症结。苏格拉底认为必须建立这种社会的目的［是要消除私心，保证城邦的大公统一
，但他］所根据的理由实际上都是不充分的。又，他为了要达到他的目的而采取的
1柏拉图对话的篇名这个词，原意一泛指“城邦政体”或二专指“共和政体”。柏拉图该篇所拟理想城邦，以哲王主治，以士族为本，实在不是正宗的共和政体。西方译本作repuｂlicນ《共和国》
，沿袭已久。汉文译本这里采用中国旧有译本的《理想国》这个译名。
2柏拉图：《理想国》卷四423๑e、卷五4๒57c、462Ｂ——
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84政治学
手段，虽然在他所设想的城邦中ณ好像是必需的，实际上却是不可施行的1；关于立论的根据以及这些理想如何才得实现，他并未作出应有的详细说明。
苏格拉底在政治上所立的前提，可以概ฐ括成这样的原则：“整个城邦ะ的一切应该尽可能地求其划一，愈一致愈好。”可是一个尽量趋向整体化划一的城邦最后一定不成其为一个城邦ะ。城邦的本质就是许多分子的集合，倘使以“单一”为归趋，即它将先成为一个家庭，继而成为ฦ一个个人；就单一论，则显然家庭胜于城邦，个ฐ人又胜于家庭。
这样的划一化既然就是城邦本质的消亡，那ว么，即使这是可能的，我们也不应该求其实现。
又，城邦不仅是许多人的［数量的］组合；组织在它里面的许多人又该是不同的品类，完全类似的人们是组织不成一个城邦ะ的。城邦不同于军事联盟。为了互相支援，城邦ะ因形势所趋而订结的联盟就是以数量取胜的；加盟各邦在本质上相类似，但一邦加上另一邦，就像在天秤上的这一边加了另一重物，势必压倒那另一边了。
［组成一个城邦ะ的分子却必须是品类相异的人们，各以所能和所得，通工易事，互相补益，这才能使全邦的人过渡到เ较高级的生活。
］就这方面说，城邦也不同于民族部落
；一个民族要是不使它的族人散居
1这里亚氏所举柏拉图妻子应归公有这种制ๆ度的两个ฐ症结：第一，柏拉