1马其顿入侵希腊ຘ半岛各邦ะ的前期，雅典反马其顿的民主党人莱喀古士lycurgus
曾创制法令，禁止雅典人购买战俘中的自由人为奴隶。
亚里士多德那时年五十五岁，在雅典讲学。这一节维护自然奴役、反对强迫奴役的议论是违反马其顿制ๆ度而拥护莱喀古士主张的。
但亚氏当时又是被敌视为倾向马其顿而反对民主雅典的。
2希腊人称非希腊ຘ人为“吧尔吧”人，犹如犹太人称非犹太人为“外邦ะ人”
gentiles。希罗多德：《希腊波斯战争史》herodotus，historiａe卷二158说，埃及人称非埃及人为“异舌”
，即“异语之人”
，也好像中国古代黄河流域各族称吴楚为ฦ南蛮“鴃舌”
之人。
阿里斯ั多芳：《群鸟》Ａristophａnes，Ａviｂus
19：戴胜以希腊语教“异邦鸟”
，各鸟既习希腊语，就自称为“希腊ຘ鸟”。随后，希腊人卑视外邦人，以“吧尔吧里哥”作为“野蛮的”形容词约在公元前第五第四世纪间始流行
，而视波斯、意大利、黑海两ä岸欧亚各民族都是“野蛮民族”。罗马兴起后也相承而称罗马和希腊以外各族为“野蛮人”
ｂａrｂａries——
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政治学9๗1
是自由人。由á奴性所引起的观念，也适用于优种贵族的观念。希腊人以优种贵族自居，不仅在本国是优种，就是到เ世界任何地方，都应该是优种，他们认为外邦人只在本国内可以优种贵族自居，［到了别国，就显得并不优良］——这样，优种就得分成两类，一类是绝对的优良和自由，另一类就不是绝对的。西奥德克底剧本中海ร伦娜说1：“双亲皆出于神裔，谁得辱呼我为婢？”
这些措辞所含蓄的意思就在以品德的善恶为奴隶和自由人以及劣种和优种的判别2。
照他们的想法，人生人，兽生兽，善人的后裔也应该是善人。这虽然确实是自然的本旨，但自然也不能常常如愿地维持这样的规律。
上述议论的纷歧显然是有根据的，现在所有的奴隶或自由人实际上并不完全是自然奴隶或自然自由人。同样，很明显，人类确实原来存在着自然奴隶和自然自由á人的区别ี，前者为ฦ奴，后者为主，各随其天赋的本分而成为统治和从属，这就有益而合乎正义。谁要是滥用或误用主人的权威，那就必
1参看挪克编《西奥德克底残篇》theodectes，frａgm。3。
2《斯特累波》66页：“埃拉托斯叙尼说，有人屡屡教导亚历山大要以希腊人为友，以外邦野蛮民族人为敌。人类毋宁以品德的善恶为别，不宜以希腊和外邦国境或言语为别。”这里好像埃拉托斯ั叙尼公元前第三世纪下叶正在批评亚里士多德的民族思想。但本书这一节，亚氏也确实抱有埃拉托斯叙尼的大同思想。这类大同思想也见于伊索格拉底：《腓力》isocrａtes，philipus
154节和柏拉图：《政治家篇》262d——
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然损害主奴双方的利益。部分和全体，有如身体和灵魂，必然利害相同；奴隶和主ว人虽是两个不同的人身，但从主奴体系上说，奴隶就成为从属于主人的一个部分。在合乎ๆ自然的奴隶体系中ณ，两ä者各尽自己的职分，这就存在着友爱1和共同利益。但凭借权力和法律所造成的强迫奴役，情况恰恰相反［那里将充塞着仇恨和利害的冲突］。
章七从以上的一些分析，已๐经可以见到主人的权威异于政治家的权威，各种权威统治制度
，并不像有些思想家所说2๐，全都相同。政治家所治理的人是自由人：主人所管辖的则为奴隶。家务3管理由一个君主式的家长掌握，各家家长以君臣形式统率其附从的家属；至于政治家所执掌的则为平等的自由人之间所付托的权威。固然，家主ว之为家主由于他的本分，并不因为他具有家主ว学术4，奴隶和自由人也各凭本分而为奴隶和自由人，但是，这里仍然可以各自具有一门家主学术和一门奴隶学术。所谓奴隶学术大概就是那位叙拉古
1“主奴间的友谊”详见《尼伦》卷八章十一，其大意说：“奴隶作为奴隶，和主人异格，不讲友爱；但主奴既同为人类，自然存在着人间之ใ爱。”照这个论点说，奴隶就不应单纯地被当作生产或行为的工ื具。
2参看上文注。
有些思想家是指柏拉图等。柏拉图认为ฦ政务和家务其道相通。这里亚氏分析希腊城邦的平民和共和各政体为自由á人间的治理，异乎ๆ主奴体系。家主类似君王只合于君主ว之邦。
“野蛮”民族大都实行王制；希腊诸城邦到เ古典时代，王室已๐很少了。
3这里所说“家务”
，除主奴外兼及夫妇、父子，三进都由“家长人主治。
4参看柏拉图：《政治家篇》2๐59c、293๑