考虑完全脱离物质、纯粹精神的东西上去就毫无困难了。
物体性的东西，那ว么我的这个观念当然比任何物体性的东西的观念都要无比地清楚。而
可疑、十分不可靠的，因此我认为2，如果我想要在科学上建立起某种坚定可靠、经久ื
去，再从根本上重新开始不可。可是这个工作的规模对我来说好像是太大了，因此我一
为了把这一点弄得非常明白，我先看出想象和纯粹智力活动或构思之间的区别。
举例来说，当我想一个三角形时，我不仅领会到这是一个由á三条线组成并且包含三条线
1的形状，而且除此之外，由于我的精神力量和精神内部的活动，我也把这三条线看成
是出现在面前的，而这正是我所说的想像。如果我要想一个ฐ千边形，我当然领会这是一
个由一千个边组成的形状，和我领会一个ฐ三角形是仅仅由三个边组成的形状同样容易，
但是我却不能像我想一个ฐ三角形的三个边那ว样想一个千边形的一千个边，也不能姑且
这样说用我精神的眼睛把一千个边看成是出现在我面前的。而且虽然当我想物体性的
东西时，我总习惯于使用我的想像，于是在我领会一个千边形时，我模模糊糊地表象出
一个什么形状；不过这个ฐ形状显然并不是一个千边形，因为ฦ这个ฐ形状跟我想一个ฐ万边形
或别的一个有非常多的边的形状时所表象出来的形状没有什么不同，而且决不能用它来
现千边形和别ี的多边形之间的差别。1“并且包含三条线”，法文第二版缺。
如果问题在于考虑一个五边形，我当然可以跟领会一个ฐ千边形的形状一样理会它的
形状，用不着想像来帮忙；可是我也可以把我的注意力应用到五个边的每一个ฐ边上，同
时也可以应用到它们所包含的面积和空间上，用这样的办法来想像这个形状。这样我就
清清楚楚地认识到เ我需要特别集中精力来想像，而我不需要特别集中精力去领ๆ会1；从
特别集中精力中显然可以看出想像同纯粹理智或领会之ใ间是有差别的。
此外我还看出，在我心里这种想像的能力，就其有别ี于领会的能力来说，对我的本
性或对我的本质，也就是说，对我的精神的本质，决不是必要的；因为，即使我没有这
种想像的能力，无疑我仍然会和现在的情况没有什么เ两样，从而可以断言，它并不取决
于我的精神，而是取决于不同于我的精神的别的什么เ东西。而且我很容易领ๆ会到，如果
说有什么เ物体存在，而我的精神和它连结得非常紧密，以致它愿意什么时候，我什么时
候就可以考虑它，那ว么精神就可以用这种方式去想像物体性的东西了。因此，这种思维
方แ式与纯粹理智之ใ不同仅在于：在领ๆ会时，精神以某种方แ式转向其自身，并且考虑在其
自身里的某一个观念；而在想像时，它转向物体，并且在物体上考虑某种符合精神本身
形成的或者通过感官得来的观念。我说，我很容易领会到เ，如果真有物体，想像是能够
这样做成的，而且因为我找不到任何别ี的办法来说明想像是怎么เ做成的，所以我就猜测
或许物体是存在的；可是，这只能说是“或许”；尽管我仔细检查一切东西，我仍然看
不出来从我的想像里的这种关于物体的本性的清楚观念里能够得出什么物体存在的必然
性的任何证明来。1้“去领会”，法文第二版是：“去领会或者去理解”。
可是，除了作为几何学的对象的这种物体性质以外，我习惯于想像很多别的东西，
像颜色、声音、滋味、疼以及诸如此类的东西，虽然不那么清楚。而且因为ฦ通过感官我
就更好地觉察这些东西，通过感官和记忆的媒介，这些东西就好像是达到我的想像，所
以我认为ฦ，为了更方便地检查它们，我觉得也应该同时检查一下什么เ是感觉，看看从我
称之为感觉的这种思维方式接受到我的心里来的这些观念里，我是不是能得出来什么可
靠的证据来证明物体性的东西的存在。
先我要在我的记忆里回想一下我以前通过感官得来的东西有哪些是真的，我是根
据哪些理由才相信的；其次，我要检查一下从那以后迫使我对这些东西生疑问的理由；
最后我要考虑一下我现在应该相信的东西。
因此先我感觉到我有一个头、两只手、两只脚，以及组成我看成是我自己的一部
分或者是全部ຖ的这个肉体的其余一切部分。此外，我感觉到เ这个肉体是处于其他很多物
体之ใ间的，从这些物体上它有能ม力感到不同种类的舒适和不舒适。
我通过某一种愉快或满足欲望的感觉而看出舒适，通过某一种痛苦的感觉而看出不
舒