胀的；但由于它们的元津在本身膨胀起来，并从而孕有进一步膨胀的欲望，就强迫着和
变成易于蒸的状态。
注释说，这句话的确切意义还有费解之处。一种意译可作：“当一种物理学的现被转
人们以数学的方式表述出来，就是这样。又如在光学上，在对若干事例作了适当查究之
2参看一卷六五条——译者
九七
刺眼的例子，他是把他的哲学和一种较粗糙的、较笨重的迷信联结在一起；另一个是柏
样也表现出这个情形，如人们引进了怞象的法式，引进了目的性原因和第一性原因，而
培根批判了传统的自然哲学，认为ฦ其最大的特点是崇尚争论，流于空谈。认为这是科学长时期停滞不前的一个ฐ原因。
在第二卷中ณ，培根提出了著名的“三表说”。他以对热的讨论为例，详细地讨论了收集整理经验事实，并从中得出一般原理的方法。他说我们应该把收集到的事实安排成三个表，第一表是“本质和具有表”，收集一些肯定的实例，如具有“热”的性质的实例，象日光。火焰等；第二表是“差异表”或“接近中的缺乏็表”，如一些与热的实例相似、但不具有热的实例，如月光等；第三表是”程度表”或“比较表”。他认为，在这三个表的基础上，通过积极的理性的工作，我们就可以得出关于“热”的性质的一般原理，即“热”是通过磨擦产生的。
一是无限性的切断；二是智力的事物向感觉的事物的还原；三是心在强烈情绪下所
感受的印象；四是心在空洞清闲状态下所感受的印象；五是可资把握的一群点划；六是
预先的期待。
再举一例。现在所举的性质为ฦ味觉或尝味。在这里，下述诸例就是所谓能资组成的
事例。凡生来没有嗅觉的人都不能以味觉去感知或辨别腥臭的或腐臭的食物，同样亦不
能感知或辨别调上大蒜或调上玫瑰等等的食物。还有凡鼻孔偶然为黏膜炎所障碍的人也
都有上述情形。还有，像上述黏膜炎患者，假如他们当有臭的或香的食物在口腭时以猛
力醒出其鼻涕，他们就立刻๑能够觉知那个臭味或香味。4这些事例于是就给出也是组成
味觉的这样一个种别，或毋宁说是一个分枝，那就是说：所谓味觉，一部分乃不外是一
种内里的嗅觉，从鼻子的上部孔道下达至口和腭。5但另一方面，甜、咸、苦、辣、酸、
涩等类的滋味却又是那ว些缺乏嗅觉或嗅觉受阻的人们能够和别人一样知觉到的。合起来
看，我们就可以明白，所谓味觉乃是一个内里嗅觉和一个津细的触觉力量的复合物。6๔
关于后一点，这里就不讲了。1้弗勒指出，这个例子与一卷一二七条联系起来看，颇有意味，这表明培根之举例
已不复限于其哲学改革的范围即通常所谓自然哲学之内。
培根关于记忆和帮助记忆的一般学说，见其另一著作“deAugmentiss9๗tiarum”
第五卷第五章。
这里所描述的某些津神现象以及一些人工帮助记忆法，现在都可用联想说
do9ofideaທs来解释——译者
2弗勒注明，这个种别ี，在“deAugmentiss9๗tiarum”一书中叫作‘记号’，
描述比此处较详，并作有例解。见五卷末尾——译者
3弗勒注明，这现象的产生大概是由于我们在睡眠中还重复地回到那些思想，虽然
一醒已忘记是那样。这属于这样一类现象，在leibnitz称之为“朦胧的意念”，在
hamilton称之ใ为“隐秘的津神变种”，在9ter称之为“无意识的大脑活动”，在
le9es则更加适当地称之为“下意识”。在睡眠中，心实际仍在施展其力量，虽然人已
完全忘记这种施展；我们每能ม在指定的时刻从睡中ณ觉醒，这就是一个很好的常见的例证——
译者
4弗勒注解说，这些事例许是稍经夸大了；但从其为真实来说，那可用Bain的一段
话来加以解释：“所谓滋味，顾ุ名思义แ，实仅影响味神经，所以不论鼻孔张闭都是一样
的。不过许多有味之物同时也是芳香的。在呼气伴同咀嚼的动作中，特别是当吞咽之后
的一刻，芳香的分子被带入鼻腔，于是影响嗅觉，或说是使其香气能感觉出来。这个结
果正是我们所谓香味。有些东西，例如肉桂，经咀嚼后并不出滋味而只出香味，换
言之即只出一种香气。”见所著《感官与智力》一书，第三版，一五八至一五九页——
译者
5弗勒指出，可是必须记住，尽管嗅觉和味觉是密切相联，尽管两个器官也紧密相
近，它们却仍是完全各自有别的——译者
6弗勒注明，味觉和嗅觉究竟以何种方式起作用于器官，这点还模糊未明，但大概ฐ
各为化学作用。