把理解力引入迷途。因为人在理解方面固有野心，而在意志方แ面的野心也复不弱，特别
关于这类哲学，在古希腊人当中ณ有两个例子：毕达哥拉斯pythagoras2是一个
西方近代哲学一开始就特别重视人的理性认识能力以及认识的对象自然界，在这一点上，英国的经验论哲学和欧洲大陆的理性论哲学是一致的。为了开辟人类认识自然的道路，这两派哲学还都很重视方法论的研究。《新工具》就是关于科学方แ法论的重要著作。本书的书名是针对古希腊哲学家亚里士多德的著作《工具论》而起的。培根批判了亚里士多德逻辑学说和三段论方法，认为《新工具》是对《工具论》的修正，是促进科学研究的正确的方法。
《新工具》一书分为两卷，第一卷主ว要讨论制定归纳法的原理。第二卷主要讨论收集事实的方แ法。在第一卷中，培根提出了他的“四假相”论。他认为阻碍我们认识自然、认识真理的情形有四种，将它们称为“四假相”。第一是“种族假相”，说得是人类由于自身本性的局限，常受一些习惯性的观念的蒙蔽；第二是“洞穴假相”，指由á具体的个人的局限而产生的一些错误观念；第三是“市场假相”，指由于语言的含糊不清或意义不明使人们在交流中产生的一些错误观念。第四是“剧ຕ场假相”，指由于盲目崇拜权威和迷信教条而产生的错误。
族了；而这三期中ณ的每一期要算有两ä个ฐ世纪都还很勉强。至于介乎ๆ这三个时期中间的一
些年代，就着科学的繁荣成长这一点来说，那ว是很不兴旺的。无论阿拉伯人或者经院学
者们都提不到话下，他们在这些中间时期，与其说是对科学的分量有所增加，毋宁说是
以大堆论文把科学磨损得象一条蹂躏了的道路一样。
这样看来，科学进步之所以如此贫弱，先可以恰当地说是由于过去有利于科学的
时间很为有限之故。1้参看一卷一二二条——译者
七九
第二点，还有一个从各方แ面呈现出来的重大原因，就是，即使在人类智慧和学术最
达假如真可算是达的话的那ว些时代里，人们也只以最小部分的苦功用于自然哲
学方面。
而其实正是这个哲学才应被尊重为ฦ科学的伟大的母亲。因为一切方术和一切科学如
果被拔离了这个ฐ根子，则它们纵然被打磨、被剪裁é得合于实用，却是不会生长的。1现
在且看，大家都知道，自从基督教取得信仰，力量强大以来，绝大多数的才智之辈都投
身于神学去了；最高的报酬都施于这个事业，各种各样的帮助也都极其丰ถ富地提供给这
个ฐ事业；这种对于神学的专注主要地占据了属于我们西欧人士的那历史的第三阶段或时
期；而就在此时文献亦正开始兴盛，宗教的争论也正开始兴起，这就又加强了这种情况。
另一方面，说到前此一个时期，即以罗马人为主体的第二时期，那时哲学家们的思考和
劳力主要是使用在和消耗在道德哲学上面道德哲学之对于异教徒，就如神学之对于我
们一样。并且，在那些时候，最优秀的才智之士又普遍投身于公共事务之中；这是因
为罗马帝国的广度需要大量的人去服务。至于再说到希腊时期中自然哲学看来算是最
达的年代，那只不过是短短一瞬的时间；因为在早期，所谓七哲，2除泰利斯ัthales
3外，都是投身于道德学和政治学的；而在后期，当苏格拉底把哲学从天上拉到地上以
后，4道德哲学就更空前地流行，从而使人心对自然哲学背离得愈远了。1参看一卷七四条——译者
2希腊七哲是：一梭轮solon，他的格言是“认识你自己้”；二契罗
cນhilo，他的格言是“考虑结局”；三泰利斯，他的格言是“凡有担保的人就
是稳固的人”；四毕亚斯Bias，他的格言是“多数人是坏的”；五克留勃
拉cleobulus，他的格言是“避免极端”；六庇塔喀斯pittacus，他的格
言是“紧捉时机”；七勃吕安德periander，他的格言是“在勤劳努力面前没
有不可能的事”——译者
3泰利斯公元前第六世纪，希腊ຘ哲学家，属米勒塔学派milesianschool。
据说他曾预言到公元前五八五年五月二八日的日食。据亚里斯ั多德称述，他先提出了
宇宙有一种单一的物质元素的设想，并且说那就是水——译者4克钦๔指出，这话出于
西塞罗所著“disputationestus9aທe”一书第五卷第四章第十节——译者
还不止此，即使在自然研究达的时期，由于人们的无谓争论和夸炫新意，也使得
那ว个时期本身败坏而无结果。
这样看来，在那三个时期当中，自然哲学在很大程度上不是被人忽视，就是受