一七综合的统一之ใ原理为一切悟性运用之ใ最高原理
一切直观所以可能之最高原理，在其与感性相关者，依据先验感性论，为ฦ“一切直观之杂多，应从属空间与时间之方式的条件”。此直观所以可能之最高原理，在其与悟性相关者，则ท为“一切直观之杂多，应从属统觉之ใ本源的综合统一之条件”。在直观之ใ杂多表象授与吾人之限度内，从属前一原理；在其必须联结在一意识中之ใ限度内，则从属后一原理。盖无此种联结，则无一事物能为吾人所思维，所认知，即因所与表象将不能共同具有“我思”统觉之活动，因而不能包括在一自觉意识中ณ认知之。
泛言之，悟性为知识之ใ能力。知识由“所与表象与对象之一定关系所成”；对象则为“所与直观之杂多在对象之概念中所联结之事物”。顾表象之一切统一，皆需表象综合中之意识统一。因之，构成表象与对象之关系因而构成其客观的效力，及使表象成为知识者，即唯此意识之统一；乃ี至悟性之所以可能，亦依据于此。
为其余一切悟性运用所根据，同时又全然脱离感性直观之一切条件之“元始的纯粹悟性知识”，乃ี统觉之本源的综合统一之原理。故外的感性直观之纯然方式之空间，其自身尚非知识；仅为ฦ提供先天的直观之ใ杂多于“所可能之知识”者。欲知空间中之任何事物例如线，我必须引长之ใ于是综合的以成所与杂多之一定的联结，故此种活动之统一，同时即为ฦ意识之统一如在线之概念中；由于此种意识之ใ统一，对象一限定的空间始为吾人所知。故意识之综合的统一，为一切知识之客观的条件。此不仅为ฦ认知对象时我所必须之条件，乃一切直观在其成为我之对象时所必须从属之条件。否则，缺乏此种综合，杂多将不能联结在一意识中矣。
此种命题虽以综合的统一为一切思维之条件，但此命题自身则为分析的如上所述。盖此命题仅谓在任何直观中所授与我之一切表象，必须从属此种条件，即唯在此条件下我始能将此等表象归之同一的自我而以之为我之ใ表象，因而能由“我思”之普泛名词包括此等表象综合的联结在一统觉中而了解之ใ。
但此种原理不能视为可应用于一切可能的悟性，唯用之ใ于此种悟性而已，即由其纯粹的统觉，即在“我在”之ใ表象中毫无杂多授与者。由á其自觉意识，能提供直观杂多于其自身之一种悟性——盖即谓此种悟性，由于其所有表象而表象之种种对象，应即同时存在者——关于意识之统一，自无须综合杂多之特殊活动。但人类之悟性，则仅思维而不直观，此所以必须此种活动也。此实为ฦ人类悟性之第一原理，且为ฦ不可缺者，故吾人对于其他可能的悟性，——或其自身为直观的，或则具有与空间时间种类不同之感性直观之ใ基本方式者，——皆不能形成丝毫概ฐ念者也。
一八自觉意识之客观的统一
统觉之先验的统一，乃直观中所授与之ใ一切杂多由之而联结在一“对象之ใ概念”中ณ之统一。故名之为ฦ客观的，且必须以之与意识之ใ主观的统一相区别，此主观的统一乃ี内感之ใ一种规定——由此主观的统一，客观的联结所须之直观杂多始经验的授与吾人。我是否能ม经验的意识此杂多为ฦ同时的或继续的，则一依情状或经验的条件。故由于表象联想之“意识之ใ经验的统一”，其自身乃关于一现象者，且全然为偶然的。但时间中直观之纯粹方แ式，即纯为包含一所与杂多之普泛所谓直观，乃纯由直观之杂多与唯一之“我思”之必然的关系，即由á－为经验的综合之先天的基本根据之——纯粹悟性综合，而从属意识之ใ本源的统一。仅此本源的统一有客观的效力；至统觉之ใ经验的统一吾人今不欲详论之，且此乃ี在所与之具体的条件下纯由本源的统一得来者，则仅具有主观的效力。例如某语在某一人暗指某一事物，在别一人又暗指别一事物；在此种经验的事物中意识之统一，对于所与之事物并非必然的及普遍的有效。
一九一切判断ษ之逻辑方式由其所包含之ใ概念所有“统觉之ใ客观的统一”所成
我绝不能承受逻辑学者对于普泛所谓判断ษ所与之说明。据彼等所言，判断乃两ä概念间之ใ关系之表现。我今关于此种说明之缺点，并不欲与彼等有所争辩——盖此种说明在任何事例中亦仅能ม适用于断言的判断ษ，而不能适用于假设的及抉择的判断此后二者包含判断ษ间之关系，非概念间之关系，见不及此，始有种种顿困之ใ结果生。我仅须指示此种定义并不能说明其所主张之ใ关系，究因何而成者。
但我若更精密审察判断中所授与知识之关系，以之为属于悟性，以与依据再生的想象之法则而仅有主观的效力之关系相区别，则我见判断ษ不过所授与知识由á之到达“统觉之客观的统一”之方法。此即系辞“为”意向之所在。系辞“为”乃用以使所授与表象之客观的统一与主ว观的统一相区别者。盖系辞“为”指示表象与本源的统觉之关系，及表象之必然的统一。就令判断自身为经验的，因而为偶然的，例如“物体为有重量者”之判断，亦复如是。在此处我非主张此等表象在经验的直观中有必然的相互关系，所主张者乃表象之ใ相互关系，实由于直观综合中统觉之必然的统一，盖即