好小勇。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。
以遏徂莒〔13〕，以笃〔1้4〕周祜〔1้5〕，以对于天下〔16〕。’此文王之ใ
百物生，莫非天理见流行之实，不侍言而可见。圣人一动一静，莫非妙道精义แ之，亦天而
明，犹患门人未能尽晓，故曰‘予欲无言’。若颜子则便默识，其他则未免疑问，故曰‘小子
修饰，谓增损之。〔4๒〕东里，地名，子产所居也。润色，谓加以文采也。〔5〕裨谌以下四人，
败事。孔子言此，盖善之也。
人，不忘本也。齐，严å敬貌。孔子虽薄物必祭，其祭必敬，圣人之诚也。此一节，记孔子饮食
不食，穷口腹者或反食之，欲心胜而不暇择也。”
为棱也。“觚哉觚哉”，言不得为ฦ觚也。程子曰：“觚而失其形制，则非觚也。举一器，而天
而不仁则非人，国而不治则ท不国矣。”
子曰：“非其鬼〔1้〕而祭之ใ，谄〔2〕也。见义不为，无勇也。〔3๑〕”
八佾第三
也。为，去声。〔11〕燕毛，祭毕而燕，则ท以毛之色别长幼、为坐次也。齿，年数也。〔12๐〕
始死谓之死，既ຂ葬则曰反而亡焉，皆指先王也。〔1้6〕此结上文两节，皆继志、述事之ใ意也。
前早有此民本思想，光辉闪耀，万古不灭。“言则世为天下法”《礼记·中ณ
化最重要之代表，其人自有其不朽处，其书自有其光辉在。欲了解、研究中
耘者，忘其所有事。揠而助之ใ长者，正之不得而妄有作为ฦ者也。然不耘则失养而已，揠则反以
害之。无是二者，则气得其养而无所害矣。如告子不能集义แ，而欲强制其心，则必不能免于正
助之病。其于所谓浩é然者，盖不惟不善养，而又反害之矣。〔15〕此公孙丑复问而孟子答之也。
诐，彼寄反，偏陂也。淫，放荡也。邪，邪辟也。遁，逃避也。四者相因，言之病也。蔽，遮
隔也。陷，沉溺也。离，叛去也。穷，困屈也。四者亦相因，则心之失也。人之有言，皆出于
心。其心明乎正理而无蔽，然后其言平正通达而无病。苟为ฦ了然，则必有是四者之ใ病矣。即其
言之病，而知其心之失，又知其害于政事之决然而不可易者如此，非心通于道而无疑于天下之
理，其孰能之？复，扶又反。彼告子者，不得于言而不肯求之于心，至为ฦ义外之说，则自不免
于四者之病，其何以知天下之言而无所疑哉？程子曰：“心通平道，然后能辨是非，如特权衡
以较轻重，孟子所谓‘知言’是也。”又曰：“孟子知言，正如人在堂上，方แ能辨堂下人曲直。
若犹未免杂于堂下众人之中，则不能辨决矣。”
〔7〕”“昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、
颜渊，则具体而微。敢问所安？〔8〕”曰：“姑舍是。〔9〕”曰：“伯夷、
伊尹〔1้0〕何如？”曰：“不同道。非其君不事，非其民不使；治〔11〕则
进，乱则退：伯夷也。‘何事非君？何使非民？’治亦进，乱ກ亦进：伊尹也。
可以仕则仕，可以止则止，可以久ื则久，可以则ท：孔子也。皆古圣人也
〔1้2〕。吾未能有行焉，乃所愿，则学孔子也。”“伯夷、伊尹于孔子，若
是班乎？”曰：“否。自有生民以来，未有孔子也。〔13〕”曰：“然则有
同与〔14〕？”曰：“有〔1้5〕。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯，有天
下。行一不义、杀一不辜而得天下，皆不为ฦ也。是则ท同。〔16〕”曰：“敢
问其所以异？”曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣人；汗，不至阿其所
好〔17〕。宰我曰：‘以予观于夫子，贤于尧、舜远矣〔18〕。’子贡曰：
‘见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之ใ能违
也。自生民以来，未有夫子也。〔19〕’有若曰：‘岂惟民哉！麒麟〔2o〕
之于走兽，凤凰〔2๐1〕之于飞鸟，泰山之ใ于丘垤〔22๐〕，河海ร之于行潦〔23〕，
类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拨乎其萃。自生民以来，未有盛于
孔子也。〔2๐4〕’”
〔1้〕说辞，言语也。行，去声。德行，得于心而见于行事者也。三子善言德行者，身有之，
故言之亲切而有味也。此一节，林氏以为皆公孙丑之ใ问，是也。公孙丑言数子各有所长，而孔
子兼之，然犹自谓不能于辞命，今孟子乃ี自谓“我能知言，又善养气”，则是兼言语、德行而
有之，然则ท岂不既圣矣乎？此“夫子”，指孟子也。程子曰：“孔子自谓不能于辞命者，欲使
学者务本而已。”〔2๐〕恶，平声，惊叹辞也。〔3〕“昔者”以下，孟子不敢当丑之ใ言，而引
孔子、子贡问答之ใ辞以告之也。〔4๒〕此“夫子”，指孔子也。〔5〕学