身之疾痛，无是非之ใ心者也；是非之心，不虑而知，不学而能ม，所谓良知也：良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也，世之君子惟务其良知，则自能公是非，同好恶，视人犹己้，视国犹家，而以天地万物为一体，求天下无冶，不可得矣。古之ใ人所以能ม见善不啻若己้出，见恶不啻若己人，视民之饥犹己之饥溺，而一夫不获若己推而纳诸沟中ณ者，非故为是而以蕲天下之信己也，务致其良知求自慊而已矣。尧、舜、三王之圣，言而民莫不信者，致其良知而言之ใ也；行而民莫不说者，致其真知而行之也。是以其民熙熙ກ皞皞，杀之不怨，利之ใ不庸，施及蛮貊，而凡有血气者莫不尊亲；为其良知之ใ同也。呜呼！圣人之治天下，何其简且易哉！【180่】后世良知之学不明，天下之人用其私智以相比轧，是以人各有心，而偏琐僻陋之ใ见，狡伪阴邪ิ之术，至于不可胜说：外假仨义之名，而内以行其自私自利之实，洈辞以阿俗，娇行以干誉：损人之善而袭以为己长，讦人之私而窃以为己直：忿以相胜而犹谓之徇义，险以相頄而犹谓之疾恶；妒贤忌能而犹自以为公是非，恣情纵欲而犹自以为同好恶；相陵相贼，自其一家骨肉之亲，已๐不能无尔我胜负之意、彼此藩篱之形，而况于天下之大，民物之众，又何能一体而视之，则无怪于纷纷籍籍而祸乱相寻于无穷矣。
【181】仆诙赖天之灵，偶有见于良知之学，以为必由á此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，则为之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之，亦不自知其量者。天下之人见其若是，遂相与非笑而诋斥之，以为是病狂丧ç心之人耳。呜呼，是奚足恤哉！吾方疾痛之切体，而瑕计人之ใ非笑乎？人固有见其父子兄弟之坠溺于深渊者，呼号匍匐，裸跣颠顿ู，扳悬崖壁而下拯之。士之ใ见者，方相与揖让谈笑于其旁，以为是弃其礼貌衣冠而呼号颠顿若此，是病珏丧心者也。故夫揖让谈笑于溺人之旁而不知救，此惟行路之ใ人，无亲戚骨肉之情者能之ใ，然已谓之无恻隐之心，非人矣；若失在父子兄弗之爱者，则固未有不痛心疾，狂奔尽气，匍匐而拯之ใ，彼将陷溺之祸有不顾，而况于病狂丧心之识乎？而又况于蕲人信与不信乎ๆ？呜呼！今之ใ人虽谓仆为病狂丧心之人，亦无不可矣。天下之人，皆吾之心也：天下之人犹有病狂者矣，吾安得而非病狂乎ๆ？犹有丧心者矣，吾安得而非丧心乎？
【182】昔者孔子之在当时，有议其为陷者，有讥其为佞者，有毁其未贤，诋其为ฦ不知礼，而侮之以为东家丘者，有嫉而沮之ใ者，有恶而欲杀之者，晨门、荷蒉之徒，皆当时之贤士，且曰是知其不可而为之者欤？鄙哉硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。虽子路在升堂之ใ列ต，尚不能无疑ທ于其所见，不悦于其所欲往，而且以之为ฦ迂，则当时之ใ不信夫子者，岂特十之二三而已๐乎？然而夫子汲汲遑遑，若求亡子于道路，而不暇于暖席者，宁以蕲人之知我、信我而已哉？盖其天地万物一体之ใ仁，疾痛迫切，虽欲已之而自有所不容已，故其言曰：吾非期人之徒与而谁与？欲洁其身而乱ກ大伦。果哉，末之难矣！呜呼！此非诚以天地万物为一体者，孰能ม以知夫子之心乎？若其遯世无闷，乐่天知命者，则ท固无人而不自得，道并行而不相悖也。
【1้83】仆之不肖，何敢以夫子之道为己任；顾其心亦已稍加疾扁之在身，是以彷徨四顾，将求其有助于我者，相与讲去其病耳。今诚得豪杰同志之士，扶持匡翼，共明良知之学于天下，使天下之人皆知自致其良知，以柑安相养，去其自私自利之蔽，一洗谗妒胜忿之习，以济于大同，则仆之ใ狂病固将睨然以愈，而终免于丧心之患矣，岂不快哉？嗟乎ๆ！今诚欲求豪杰同志之士于天下，非如吾文蔚者，而谁望之乎？如吾文蔚之才与志，诚足以援天下之ใ溺者，今又既知其具之ใ在我，而无假于外求矣，循是而充，若决河注海，孰得而御哉？文蔚所谓一人信之ใ不为少，其又能逊以委之何人乎？
【184】会稽素啑山水之ใ区，深林长谷，信步皆是，寒暑晦明，无时不宜，安居饱食，尘嚣无扰，良朋四集，道蓑日新，懮哉游哉，天地之闲宁复有乐่于是者？孔子云：不怨天，不尤人，下学而上达。仆与二三同志力将请事斯ั语，奚暇外慕？烛其切肤之痛，乃ี有未能ม恝然者，辄复云云尔。咳疾暑毒，书札绝懒，盛使远来，迟留แ经月，临歧执笔，又不觉累็纸，盖于相知之深，虽已缕缕至此，殊觉有所未能尽也。
二
【185】得书，见近来所学之骤进，喜慰不可言。谛视数过，其间虽亦有一二未莹彻处，却是致良知之功尚未纯熟，到纯熟时自无此矣：譬之驱车，既已由于康庄大道之ใ中或时横斜迂曲者，乃ี马性末调，衔勒不齐之故，然已只在康庄大道中，决不赚入旁蹊曲径矣一近时海ร内同志，到此地位者曾末多见，喜慰不可言，斯道之幸也！琖躯旧有咳嗽畏热之病，近入炎方，辄复大作。主ว上圣明洞察，责付甚重，不敢遽辞：地力军务冗沓，皆舆疾从事。今却幸已๐平定，已๐具本乞回养病，得在林下稍就清凉，或可廖耳。人还，伏枕草草，不尽倾企外惟历一简幸达致之。
【1้86】来书所询，草草奉复一二：近岁来山中讲学