凡心非静极，则不能ม动，动动忘动，非本体之动也。故曰感于物而动，性之欲也，若不感于物而动，即天之动也。是知以物而动，性之欲也。若不以物而自动，即天之动也。不以天之ใ动对天之ใ性，句落下说个欲字，欲在有物也，此为出位之ใ思，动而有动矣。一念不起，则正念乃生，此为ฦ真意。寂然大定中ณ，而天机忽动，非无意之ใ动乎，无为而为，即此意也，诗首二句，全括金华作用。次二句是日月互体意，六月即离火也，白雪飞即离中真阴将返乎ๆ坤也。三更即坎水也，日轮即坎中一阳，将赫然而返乎乾也。取坎填离，即在其中。次二句，说斗柄作用，升降全机。水中ณ非坎乎ๆ？目为巽风，目光照入坎宫，摄召太阳之精是也。天上即乾宫，游归食坤德，即神入气中ณ，天入地中，养火也。末二句，是指出诀中之诀。诀中之诀，始终离不得，所谓“洗心涤虑为ฦ沐浴”也。圣学以知止始，以止至善终，始乎无极，归乎ๆ无极。
律诗一首，玄奥已尽。大道之ใ要，不外无为而为ฦ四宇。惟无为ฦ，故不滞方所形象，惟无为而为，故不堕顽空死虚。作用不外一中ณ，而枢机全在二目，二目者，斗ç柄也，斡旋造化，转运阴阳，其大药则始终一水中金，即水乡铅而已，前言回光，乃指点初机，从外以制内，即辅以得主ว。此为中ณ、下之ใ士，修下二关，以透上一关者也。今头绪渐明，机括渐熟ງ，天不爱道。直泄无上宗旨，诸子秘之秘之，勉之勉之！
先天一气，即在现前证验中自讨，一气若得，丹亦立成，此一粒真黍珠也。一粒复一粒从微而至着。有时时之ใ先天，一粒是也，有统体之先天，一粒乃至无量是也。一粒有一粒力量，此要自己胆大，为第一义แ。
达道居士译文