？这里就是给赶尸匠住的，刚才我们进来的时候，看到เ纜|乳|芟履切┯煤诓颊肿诺模褪且匣丶胰èサ慕┦！?
路子林他们几个ฐ学生，在北平的时候就已经查阅了相关的湘西赶尸资料é。说起赶尸的起源，民间有书记载：相传几千年以前，苗族的祖先阿普苗语：公公蚩尤率兵在黄河边与敌对阵厮杀，直至尸横遍野，血流成河。打完仗要往后方แ撤退，士兵们把伤兵都抬走后，阿普蚩尤对身边的阿普军师说：“我们不能丢下战死在这里的弟兄不管，你用点法术让这些好弟兄回归故里如何？”阿普军师说：“好吧。你我改换下装扮，你拿‘符节’在前面引路，我在后面督催。”于是阿普军师装ณ扮成阿普蚩尤的模样，站在战死的弟兄们的尸首中间，在阵默念咒语祷告神灵后，对着那ว些尸体大声呼喊：“死难之弟兄们，此处非尔安身之所，尔今枉死实堪悲悼。故乡父母依闾企望，娇妻幼子盼尔回乡。尔魄尔魂无须彷徨。急急如律令，起！”原本躺在地上的尸体下子全都站了起来，跟在阿普蚩尤高擎的“符节”后面规规矩矩向南走。敌人的追兵来了，阿普蚩尤和阿普军师连手作法引来“五更大雾”，将敌人困在迷魂阵里因是阿普军师所“司”实施ๅ操作意之ใ法术让大家脱的险，大家自此又把他叫“老司”；又由于阿普老司最后所用的御敌之实乃“雾术”，而“雾”笔画太多难写，于是改写成个ฐ“巫ใ”字取而代之。其实，这“巫”字也是个ฐ象形文字：上面横代表天或者雾，下边横则代表地，而中间的那竖就表示ิ“符节”了；竖的两边各有个人字，右边那个ฐ代表阿普蚩尤，左边那个代表阿普老司，意思是要两个人联合起来才能作巫术。
据有关文献记载，湘西赶尸有“三赶，三不赶”之说。
凡被砍头的须将其身首缝合在起受绞刑的站笼站死的这三种可以赶。理由是，他们都是被迫死的，死得不服气，既思念家乡又惦念亲人，可用法术将其魂魄勾来，以符咒镇于各自尸体之内，再用法术驱赶他们爬山越岭，甚至上船过水返回故里。
凡病死的投河吊颈自愿而亡的雷打火烧肢体不全的这三种不能赶。其中病死的其魂魄已๐被阎王勾去，法术不能把他们的魂魄从鬼门关那ว里唤回来；而投河吊颈者的魂魄是“被替代”的缠去了，而且他们有可能正在交接，若把新魂魄招来，旧亡魂无以替代，岂不影响旧魂灵的投生？另外，因雷打而亡者，皆属罪孽深重之人；而大火烧死的，往往皮肉不全，这两ä类尸同样不能赶。
赶尸原本只赶死在战场上的尸，发展到后来，也帮那些被官府冤枉杀死的人赶尸回乡。后来渐渐破了许多禁忌，除自杀和雷打火烧的之ใ外，只要家属出钱，其他的尸体也可以赶。
赶尸匠善于画符，定住死者的魂魄，外界ศ人称为“辰州符”。
湘西民间，自古就有赶尸这行业，学这行业的，必须具备两个条件：是胆子大，二是身体好。而且，必须拜师。赶尸匠从不乱收徒弟。学徒由á家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。般来讲，要满16岁，身高1้7米以上，同时还有个十分特殊的条件，相貌要长得丑点。
赶尸匠先让应试者望着当空的太阳，然后旋转，接着突然停下，要应试者马上分辨东西南北，倘若分不出，则ท不能录用。因为ฦ应试者此时不分东西南北，就说明应试者夜晚赶尸分不出方แ向，不能赶尸。接着，赶尸匠要应试者找东西挑担子。因为尸体毕竟不是活人，遇上较陡之高坡，尸体爬不上去。赶尸匠就得个ฐ个往高坡上背和扛。最后，还有项面试，这就是赶尸匠将片桐树叶放在深山的坟山上，黑夜里让应试者个人去取回来，只有这样，才能说明应试者有胜任赶尸匠的胆量。这三关顺利ำ通过了，应试者便可以当赶尸匠的学徒。
赶尸匠的家里，跟般农民样，照样“日出而作，日没而息”。只有接到赶尸业务时，他们才将自己装ณ束番，前去赶尸。他们虽赶尸，却忌讳“赶尸”这个名词。因而，内行人请他们赶尸，都说：“师傅，请你去走脚”或“走回脚”。赶尸匠若答应，他便拿出张特制ๆ的黄纸，让你将死人的名字出生年月去世年月性别等等写在这张黄纸上，然后画张符，贴在这张黄纸上，最后将这张黄纸藏在自己身上。
赶尸匠的穿着也十分特别。不管什么天气，都要穿着双草鞋，身上穿身青布长衫，腰间系黑色腰带，头上戴顶青布帽，腰包藏着包符。
师父教徒弟，第件事是画符，这种十分奇特的符，是在黄纸上用朱笔画上又像字又像画的东西，途中遇到意外情况，便将这种奇特的符朝西挂在树上或门上，有时也烧灰和水吞服。
同时徒弟必须学会36种功，才能去赶尸。第种功，便是死尸“站立功”，也就是首先要让死尸能站立起来；第二种功是“行走功”，也就是让尸体停走自如；第三种功是“转弯功”，也就是尸体走路能转弯。另外，还有“下坡功”“过桥功”“哑狗功”等。“哑狗功”可使沿途的狗见着尸体不叫。因死尸怕狗叫，狗叫，死尸会惊倒，特别是狗来咬时，死尸没有反抗能力，会被咬得体无完肤。最后种功是“还魂功”，还魂功越好，死尸的魂