他一边扶着同伴一边鼓励他，穿过密林，往山顶爬去。苦苦挣扎了半小时之ใ后，他们到达了那间小屋。幸运的是，那儿仍存有许多木柴。架子上陈放着一些干玉米棒子。一头被风雪困在树梢上的豪猪在哀叫。埃斯特罗用手枪击毙了豪猪，这样他们起码不至于饿死了。可是卡尔尼正生病，发着高烧。埃斯特罗把火炉生旺，烧得通红之后，将卡尔尼安顿在里屋的床上。
“电线，看！电报线！”
当夜，博子坐在桌前，拿出阿树的旧ງ地址。她开始写一封信。阿树，
藤井太太蹒跚着上了后座。博子跟她点一点头，着了引擎。藤井太太跟博子三年前认识的她没有两样。她问博子上次别ี后一切可好。博子注意到เ藤井太太的头痛好多了。“我不是真的头痛，我只是想离开那派对回家去。”藤井太太微笑着对博子说。
纸上的字迹突然模糊得像一片云雾。她又一次失去了他，又一次失去了他！
下面的文字没有了。
我心里一阵阵紧ู缩的抽痛，好像我就是琼玛。那些因残缺而失去的文字，好像一片血红的迷雾把我湿漉漉地裹在牛虻激情中，他为革命事业悲壮牺牲的豪情像身体上分泌出来的液体抑制了我心中ณ的琼玛疼痛。牛虻的革命经历有何等惊心动魄的情感经历啊！
我想有一番属我的革命经历，以便也能ม拥有波澜壮丽的一生情爱！
这是一场救国的革命——用官话说，是爱国主义แ的革命，用学究话说，是民族国家的独立革命：意大利ำ要摆脱奥匈帝国的统治。然而，牛虻的革命经历之所以惊心动魄，就因为他献身革命，拥有了自己饱满的生命。丽莲讲叙的牛虻，成为我心目中ณ的楷模。我觉得，自己只深挖洞还不能ม算革命。深挖洞能与一个琼玛相逢吗？
牛虻是革命者的名字。在成为革命者之前，琼玛爱的这个人叫亚瑟。亚瑟属于想使自己的生命有点光彩的一类人，据说很小时就“有一种模糊而持续的不满足的感觉，一种精神上空虚的感觉”。琼玛与他相识时，他还是神学院的学生，或者说见习修士吧。当时，意大利的民族独立革命党人的新宗教理想开始传到神学院。深奥的神学理论和繁琐的宗教仪式不能ม填充少年亚瑟的精神空虚，倒是马志尼青年党的政治理想让亚瑟激动起来，感觉到自己้如何才能成为ฦ一个ฐ真正的基督徒。
意大利ำ是天主教的君主国家，有太多的教士。对于马悉尼的民族独立的民主ว共和革命来说，他们是不可忽视的社会力量。意大利的民族革命需要团结一切可能ม的社会力量，需要拉拢天主教士，形成民族独立革命的统一阵线。如何拉拢天主教士？马志尼觉得，先把民主ว共和理论说与天主教教义แ在精神上是一致的，再告诉教士们如何献身于民主共和革命就行了。于是，马志尼把自己说成是真正的基督徒。
如果我们在自己的旗帜ຒ上写明自由、平等、博爱，我们就成为基督信仰的先驱。我们寻求基督为各族人民、为全世界许诺的信念的统一。我们既不是天主教徒，也不是新า教徒：基督的真正教义历来只产生基督教徒。如果我们对民众高喊：“上帝和人民！天上有个唯一的主宰，那ว就是上帝ຓ；人间有个唯一的主宰，那就是人民；全体人民根据一个积极的信念联合起来，在和平和互爱的气氛中作出很大的成绩，以便在上帝ຓ注视下逐步了解和解释他的普遍的法则”，我们就自动担负起基督的使徒的作用。马志尼《论人的责任》，吕志士译，北京商务版1้99๗5，233—234页
马志尼教导天主ว教士们说，他们还不懂得“如何崇拜上帝ຓ”。如何才是“真正的崇拜上帝”？这是一种社会行动、走向人民大众的热情。谁要做真正的基督教徙，据马志尼说，谁就应该“自告奋勇，在那些因缺乏教育而误入歧途的人和那些进行鼓动的领导者之ใ间传播真理和光明”。说得更直接了当些，就是要在革命党的领导下去做动员民众起来革命的社ุ会工ื作。
马志尼青年党信徒在神学院里秘密宣传这些思想，以至于亚瑟慢慢从基督教义中发现了“一种民主倾向”，并形成了自己像早上八、九点钟็的太阳一样的教士观：“教士的使命就在引导世界向着更崇高的理想和目标前进；……一个教士是宣传基督教的教师，而一切革命家中ณ最伟大的一个ฐ正是基督”。
除非少数天才人物，人们在年青时时用来填充青春热情的道德理想并不具有鉴别能力，时代中ณ时兴的道德理想总是充满吸引力的，没有鉴别力的年青人往往以为时兴的道德理想就是自己性情的脉动。个ฐ体性情的脉动与某种道德理想的结合，往往是很偶然的。正是这种偶然性很可能决定了一个人的一生命运。
亚瑟就是如此。他天生有过于旺盛的生命热情，其时碰巧遇上了意大利的民族独立革命。这一历史机遇为亚瑟实现自己的生命热情提供了另一种可能ม，不然，他至多将是一个执着的宣教士。亚瑟的革命热情是宗教的，意大利的民族革命只是给他提供了实现自己的献身热情的契机和目标。亚瑟本来就不是意大利籍人，而是英国籍人。只是当他听了一个激进大学生——马志尼信徒的演讲，才想到要去“帮助人民和意大利”，“要把我的生命