到了中唐以后，韩愈写了一篇《师说》与《原道》，为ฦ“尊师重道”和重视师儒的风气，又添了一番新的景象。由于儒、佛两ä家学风的影响，到了宋代，理学兴起，撮取《礼ึ记》和“丛林制度”的精神，新的“尊师重道”的面目，便从此确立。
现在让我们先来回顾一下历史文化上有关“师道”的情形，使大家在观念上，能ม够“温故而知新”，可以得到惩前毖后的准确方向。在我们的传统历史上，师道的尊严，自三代开始，就与“君”、“亲”并行。所谓“作之君，作之亲。”同时也便要“作之师”的。
现在为ฦ了面对当前时代的需要而传授知识和技能ม，那ว么，所有教育措施，就只看时代的趋向、社会的需要而决定教育的方แ向。因此，就无法以教育思想来开辟时代而领ๆ导新时代了。尤其为了“语”、“文”合一而采用的课本，对于知识的传授和传播，收到眼前的功效确实不少。但是距离中国文化的本位，就愈来愈远了。我们所谓的中国文化的宝库，都在上下五千年的古典书籍里，但是古书都用文言写成的。我眼见现代的青少年们，虽然爱好中国文化，有心要想研究中国文化，基本上就读不通古书，打不开这个上下五千年宝库的锁钥，因此只有望洋兴叹，左顾右盼的尽是一片茫然了。
2先从小学教育的课本说起
本文作者秦道然，年代、籍贯，难以考证。这是他少年时代的作品，是从清代八股文的汇编《初ม学度鍼》中摘录出来。所谓“八股”，便是“破题”、“承题”、“起讲”、“提比”等的八个方式。如果了解了本文全篇的思想，与现在教育学的原理和教育哲学完全吻合，则不能ม说只是无病呻吟的考试文字而已。以下所录的，便是阅者的总评。如说：
过去读书受教育，大体简单的情形，已๐如上述。我们从现代的观点，回转来再了解一下被我们唾弃了六、七十年，同时也左ุ右了中国文化五百多年来的“八股文”，它究竟是怎么เ样的呢？我们除了举出一些实例以作说明之ใ外，然后需要站在中ณ国文学的立场，再进而研究一下旧“八股”与新的“科学八股”，它在教育制度和方แ法上的得失利弊了。但在此要郑重声明，这并未存在“复古”意识，更不是希望在国文教育中提倡旧“八股”文。在这里只能ม说，提起专读国文的大专同学和一般青少年们的注意，了解一下从前的青少年们所作“八股文”的文章技巧，和人格养成的思想教育，究竟是怎么เ一回事，以资反省检讨而已๐。
到เ了清末民初之际，我们的历史时代，又遭遇一个新的巨เ变，而西方文化的东来，是激起历史巨变最为ฦ有力的因素。因此，融合古今中ณ外的学术思想，为救亡图强而努力的风气，也随世变而波澜壮阔。其中影响最大而见之ใ于缔造中华民国的事功者，当然是推国父孙中ณ山先生的思想。但是追溯学术思想的演变史实，和到达现在情况的前因后果，那么เ，便须对于有关这一时代的多方关系，稍加列述，可使青年同学们，略知梗概。
3乾嘉ล以后与龚定盦思想的关系
现在我们不厌其烦地反复讨论了传统观念中ณ家庭教育思想的概ฐ略，既ຂ不是否定以“孝道”作中心的家庭教育的价值，也不是接受从“爱”的教育出的便是真理。现在我们所讲的目的，只是说明我们这一代对于家庭思想，与家庭教育方式，大多数都处在东西文化交流撞激的夹缝里，正在新旧观念混淆不清的矛盾现象中ณ生偏差。尤其是一般新式家庭的父母，外受西方文化生活方แ式的皮毛影响，对欧、美家庭教育方式一知半解的崇洋心理的作祟，于是将错就错地仿照那些外国电影，而将不中不西的洋盘思想，奉为金科玉律。但在骨子里，又潜伏着传统文化思想的血液，“望子成龙”与“光耀门楣”的观念，并未完全抛却。于是便造成此时此地，在家庭教育方面，产生了问题儿童和问题青少年的事件。结果，不是怨天，便是尤人。再不然，便埋怨到学校教育和社会教育错误，自己好像置身事外，一无过错似的。其实，要讲我们青少年的思想与心理问题，就必须ี正本清源地从家庭教育的检讨开始，而不能将一切过错，都由我们后代的子女去负担。
与此相对的，作为现代子女的中国青少年们，对于固有传统的“孝道”，必须了解它便是“爱”的延伸，和“爱”的反应。因为大家只从表面去看西方แ的文化，只看见他们做父母的对子女尽心尽力地付出“爱”，并没有像中国人一样抱着“养儿防老，积谷防饥”的心理和目的。所以他们的老年父母，老无所归，“不亡以待尽”地伶仃彳亍以等死的情景，触目皆是。其实，这是西方文化制ๆ度和社ุ会习惯上的最大漏洞，并非是西方人在根本的人性上就缺乏“孝”心、缺乏็“爱”父母之心。据我所知以及所接触到เ的欧、美人士，当然包括青年人，他们思念父母之ใ情，绝不亚于东方แ的“孝”心。他们在谈话中，也时常流露出思归与惦念父母家人的情怀。最近有一位法国学生，回国以后来信向我诉说，因为老年父母有意见，闹离婚，使他内心有无比的痛苦，他因此而生了严重的肠胃病。谁说在西方แ文化的教育之下，便缺乏了“孝心”？只能说他们缺乏็了“孝道”的具体精神和制度而已。
在我们现代青少年的心目中，说到西方文化，就好像只有美国似的。而十九世纪，西方แ文化系统的英