日本之所以如此，自然归功到它的历史背景，促成明治维新的幸运。当时的日本，在政治方แ面，因有天皇万世一系的观念，别ี无民族或其他大问题的存在。所以君明臣贤，而建立了伊藤博文等不世的殊勋。在学术思想上，因有中国宋、明儒家以后王阳明理学的普及影响，化成日本民族文化的根本精神。除了以西方的科学文明为ฦ用，仍以日本大和魂的民族文化精神为主。在国家的士气方面，因有强横霸道武士道的传统，特别容易与军国主义结合，于是一变就成为“大日如来”的帝ຓ国主义侵略思想。
1西风吹醒日本登上列ต强的席次
一西方欧洲的文化，经过中ณ古长期的沉闷以后，自然就引出反现实的历史行为ฦ，于是形成了十五、六世纪之间的“文艺复兴运动”。由á“文艺复兴运动”所带来的欧洲历史的新境界，从此掀起了西方แ固有文化思想的自由主义แ和民主思潮，因而促成了法国等地的政治革命，形成了近世西方文化思想中ณ民主和自由的新า观念。但由此一变再变，民主思想和崇拜英雄的心理，互相矛盾。自由主ว义和自私心理，夹缠不清。于是便又形成历史性反现实的行为，而产生西方แ历史文化的第一股逆流：如英、德、法、意等新型国家“外用强权，内唱公理”之军国主ว义的出现。同时又变更民主的专制ๆ为ฦ独裁，假借公理的正义为侵略。当此之ใ时，受西方文化笼罩的欧洲各国的青年们，其思想大体上除倾向于“富国强兵”的光荣以外，纵然有不满现实的地方，也只限于反古求新，以及对少数社会和个人际遇的不满。
2近世西方文化的三股潮流
一九七七年六月
二十世纪是一个动荡的时代；二十世纪的中国，更是在内忧外患中颠沛困顿ู，力图自强。辛亥革命，中国的专制ๆ政体被打倒了；新า文化运动，中国的古老文化被破坏了。生长在这新旧ງ文化夹缝中ณ的青年，整个思想便陷于古今中ณ外的矛盾混乱ກ之中。
正变也罢，反变也罢，历史文化的演变，终归要成为ฦ过去的陈迹。但处在历史夹缝时代中的我们，内遭古今未有的巨เ变，外受西方思想风气的压力，仍然想要讲究“孝道”而谈家庭教育，恐怕未必能ม够尽遂人意。
近半个世纪以来的中国思想，并不须ี要过分急于全盘西化或半西化。事实上，一般的思想大体都已洋化。单从教育方面来讲，无论是家庭教育或学校教育，乃至社会人心的观念，都以西方文化教育思想中“爱”的教育为重心。尽管有人作调和论者，独如运用八卦的“纳甲”方式，解释“爱”与孔子所说的“仁”是同样的意义。但言“仁”者自论其“仁”，主张“爱”者还自讲其“爱”。“上帝ຓ爱世人”和“我爱你”、“父母爱子女”、“师长爱学生”，一片模糊，统统进入混淆不清、“一以贯之ใ”的笼统观念。其实，这许多“爱”的概念，各有各的范畴，各有各的内涵，各有各的心理作用。唯有真能知“仁”的智者，才可“知其方”矣。无论在美国、在欧洲，父母对子女的“爱”的教育，自有他的文化思想的习惯和范围，并非一味的“溺爱”。他以“爱”为中心，培养后一代各自独立奋斗ç的精神。并不像我们“拿到เ鸡毛当令箭”，因此而产生新式家庭教育，一味地变成“溺爱”和“乱ກ爱”为能事。这是作为现代中国家庭主ว体的父母们，必须ี重新检讨的地方。
与此相对的，作为ฦ现代子女的中ณ国青少年们，对于固有传统的“孝道”，必须了解它便是“爱”的延伸，和“爱”的反应。因为ฦ大家只从表面去看西方แ的文化，只看见他们做父母的对子女尽心尽力地付出“爱”，并没有像中国人一样抱着“养儿防老，积谷防饥”的心理和目的。所以他们的老年父母，老无所归，“不亡以待尽”地伶仃彳亍以等死的情景，触目皆是。其实，这是西方文化制度和社ุ会习惯上的最大漏洞，并非是西方人在根本的人性上就缺乏็“孝”心、缺乏“爱”父母之心。据我所知以及所接触到เ的欧、美人士，当然包括青年人，他们思念父母之ใ情，绝不亚于东方的“孝”心。他们在谈话中，也时常流露出思归与惦念父母家人的情怀。最近有一位法国学生，回国以后来信向我诉说，因为ฦ老年父母有意见，闹离婚，使他内心有无比的痛苦，他因此而生了严重的肠胃病。谁说在西方文化的教育之下，便缺乏了“孝心”？只能ม说他们缺乏了“孝道”的具体精神和制度而已๐。
由á此可知“孝”便是“爱”的延伸，也便是“爱”的反应。诚然，过去有些孔家店的店员——后世的儒者们，错解“孝道”，强调“孝道”的理论，将“天下无不是之父母”，认为是千古不移的定律。其实，早在周、秦以前的思想，在《易经》的“蛊卦”中，便已隐约指出天下有不是的“父母”。所以“蛊卦”的“爻辞”上，便有“干父之蛊”、“干母之ใ蛊”的观念。但做父母的，虽然被蛊惑而有不是的事，但在子女的立场来说，仍然需要以最大的“爱”心而为ฦ父母斡旋过错。所以孔子也说：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”但是后世以讹传讹，或语焉不详，便把“天下无不是之父母”的观念，变成了铁ກ定如律令的诫条。
同时做父母的，更要了解中国文化的“孝道”思想，并非只是单面的要求，它是相互的情爱。“