阮籍这番๘话说它是“向名教发起挑战的宣言”也实在不为过。在他看来如今天下大乱战乱频๗仍屠杀习以为常竟是儒家名教的思想惹的祸就是因为儒家的各分等级各就其位不合自然之道、人之本性人们才不知道天地原为整体害别人就是害自己้所以才会彼此残害的
其实阮籍对儒家的否定还是来源于他那ว个“万物一体”的理论。天下万物根本就没有差别像名教那样分门别类各有等级那当然就是错误的至少也是低层次的。它根本就不是世界的真实你们却把这种低级层面的东西看成是指导那你们还能干出什么好事来——
这里第一句“天道贵生地道贵贞”、“吉凶有分是非有经”、“务利ำ高势恶死重生”等等都是儒家的传统观点也就是阮籍十几年前写下《乐论》时的观点。但十分讽刺的是这篇《达庄论》阮籍却是摆明要大批儒家那一套的也就是要大批十几年前的自己้。“客”在大赞了儒家之后接着说现在庄周提出“齐祸ຖ福一死生万物为一指这难道不是盅惑失真的言论吗？”“先生”阮籍听了这问题乃ี“抚琴容与慨然而叹俯而微笑仰而流眄嘘翕精神”一派不以为然的神仙模样俨然这个“儒家代言人”真是见识短浅。然后他就开始解答
什么叫“齐物”？就是万物都一样任何两样东西都没有差别。听起来玄虚得很不过熟悉《庄子》的朋友肯定不陌生。在《达庄论》里阮籍假托了一位“客”作为他设想的儒家代言人由这个“客”来提出问题自己做“先生”进行解答就是我们古文中常见的主客问答形式。
向秀的《庄子注》一路作下来是十分不容易的。向秀注《庄子》跟王弼注《老子》相比难度很不一样。现在整个ฐ社会都淫浸在《老子》当中好的注本几乎就是呼之欲出王弼乘风而上最后站到เ了“热门”的顶点。而向秀他却得独辟蹊径基本就是在作“冷门”。在竹林的那个ฐ时代《庄子》并没有像样的注本说它是无人问津的“绝学”也许过分但不受世人的关注却是肯定的。虽然向秀最后真是把“冷门”做成功了呼唤出了一大批“庄迷”（比如阮籍）把玄学一路推向了“庄学”但是在呕心沥血地写下那一篇篇解读的时候他却一定是在孤独中。甚至最好的朋友都没能理解他的心意。
从此以后正始这个年号宣告终结很快就改为了“嘉ล平”。蓬蓬勃勃的思想大讨论也因为ฦ正始名士被屠戮殆尽失去了最重要的主人。（王弼在这一年病死因在外督军而侥幸逃脱的夏侯玄不久ื也将迎接他的命运）。“正始之音”黯淡了“哲学派”从此没有了声音。“人性的超越”在权力的屠刀下被剐割得体无完肤。再没有人尝试着用新兴的思想来治国了因为国家原本就不是这些文人的。他们所能做的只是在人世间给自己留下一片天有个能够放置心灵的地方。于是玄学就在这里出现了拐点能够治世的“老学”再不被玄学家看中却一路走向了更加浪漫、更加个体、一任心灵遨游于天地间的“庄学”。
八逆转