别看何晏有段时间的确很风光但他的身世还是蛮不幸的。《三国演义》刚ธ开始的时候张让等等一帮阉臣跟大将军何进斗ç起来最后何进被他们害死了。而何晏就是何进的亲孙子。后来曹操看上何晏的母亲把她收做了妾小何晏就跟着母亲来到了曹操家。这孩子不但生来就漂亮而且聪明伶俐会来事儿得很。曹操喜欢得不行把他认为了养子。何晏可是受着像曹丕一样的待遇长大的甚至连衣服都穿得跟曹丕一个级别。曹丕对这个机巧的小孩一直都很烦就给他起了个绰号——“假子”。等曹丕当了皇帝何晏这“假子”的帽子就更摘不下去了。不过不管曹丕高兴不高兴曹操却一直很喜欢他。有一回曹操对何晏说你就改了姓跟着我姓曹吧这时的何晏才七八岁听了曹操的话想了一会儿突然拾起树枝在地上画了个小小的圈他自己้牢牢站在当中。曹操看着有趣问他你画ฑ的这是什么呀？何晏却倔强地抬起头说我画的这个是我们何家的房子。曹操怔了怔再也不提让他改姓的事了。
何郎傅粉否
王业须ี良辅建功俟英雄。元凯康哉美多士颂声隆。
阮籍已经回到了陈留他的亲戚和同乡们一听说这事也纷纷地跑来大家都说太尉已经生气了你还是依从了吧可千万不要惹祸上身。阮籍眼看没办法只好打点行装再赴洛阳来到了蒋济的官署。但是在阮籍心里他是拿定了主意不干的于是混了几个月就再一次托病求归。蒋济一看还真是留แ不住他也没再为难终于把阮籍放回了家。
这样一看以“大诗人”头衔名垂青史的阮籍他小时候这剑艺竟还是相当不错的俨然就是个少年高手。这首诗写得凝重感伤一看就不是戏作这“妙技过曲城”、“超世发奇声”就算有点文人的夸张但肯定也不会完全没有来由。史书记载阮籍的相貌说他“容貌瑰杰”、“志气宏放”——这分明是英爽大侠的气质嘛哪还是孱弱文人的模样。不过可惜的是阮籍这“剑艺英风”一辈子也没能派上用场（虽然后来当了步兵校尉是个武职但那时他的主要目的已经是喝酒正经差ๆ事估计没放在心上）像“挥剑临沙漠”、“旗帜何翩翩”那就只能是他心里的美好向往了。
少年学击剑妙技过曲城。英风截云霓超世发奇声。
也许这件事对于曹丕来说只是他性情的自然流露并没有什么เ特意而为ฦ。但是这对小时候的阮籍可是十分重大的。虽然当年阮瑀跟随曹操那是出于无奈但年轻时的阮籍他对曹家却多少是有情意的本来阮籍出生的时候天下就几乎ๆ变成了“魏”他当然是一辈子也没食过“汉禄”了对那ว已成往事的“大汉”根本没什么印象。幼年的孤苦中这位当时的世子、后来的皇帝ຓ的关怀无疑会深深地印在他心里没准还是他内心深处一直的骄傲。阮籍十几岁的时候就是满怀着一腔报国的热情渴望能ม在当世建功立业。那他要报的这个“国”到底是哪个“国”？当然是“魏国”而不会是“大汉”更加不会是“大晋”了。
阮瑀是在王粲之前去世的死时才不过四十来岁丢â下了妻子和三岁的阮籍。阮家原本就不是显赫的家族阮瑀也没当多大的官他这一死家门一下就更显得凋落。不过让阮籍的母亲没有想到的是贵为世子的曹丕居然在这时跑来探看他们母子了于是刚刚三岁的阮籍跟这位“由性”又多情的皇帝还曾见上了一面。只不过那ว时他还小可能还不记事呢。
一场关于“音乐”的争论
上面说正始这场思想大讨论“参赛专家们”可以分成两拨一拨是何晏王弼的“哲学派”一拨就是嵇康阮籍的“浪漫派”。何晏他们在朝廷嵇康阮籍呢还都在民间。既然整个ฐ社会要建立一个ฐ新思想那这方方แ面面就都得研究清楚才行。于是一场关于“音乐่到底是怎么เ回事”的争论就首先在名士当中ณ展开了。
这场争论是由什么引起的呢是当时的官员刘劭作的一部《乐่论》。他总共写了十四篇准备呈给皇上。现在整个社会、人心都乱了套他就主张应该好好地发挥音乐่的“礼ึ教”功能只有“雅乐่”才能让老百姓安定接受教化。正是很典型的儒家观念。
我们知道在咱们古时候正经的音乐总是和“礼”有关音乐就是“礼”的一部ຖ分。《礼ึ记》里有一篇专门讲音乐的《乐่记》关于“音乐是干什么用的”说得最清楚不过了治世的音乐安详快乐相应的国政就平和；乱世的音乐充满了怨怒国政就会出现问题；亡国的音乐哀伤愁苦国家里的百姓就要遭殃。最后还总结——“声音的规律正是和国政相通的。”
这就是音乐在古时候的神圣地位。这种思想一直到了魏晋还都是主流。现在刘ถ劭的《乐่论》也还是在坚持着儒家传统的思想。然而没有想到的是刘劭这《乐论》一出炉立刻引起了大家的关注名士们纷纷站出来表达自己的观点。于是一场关于“音乐”的争论就这么开始了。第一个ฐ出来表达观点的是谁呢？——正是阮籍
第一篇传世美文
刘劭的《乐论》肯定是引起了阮籍的感慨没多久他就也写了一篇《乐่论》然后很快被人们传开。这可是阮籍第一篇传世的佳作。他已๐经沉寂了那么多年也思考了很多的问题终于站出来发表自己的看法了。不过颇有意味的是虽然他是因为刘ถ劭的《乐่论》才写的但却不是要跟刘劭争论他对刘ถ劭这个“把音乐当成教化”的观点还是真心拥护的看看他