一九八四年十月八日晨
狂童之狂也，鸡巴๒！
诗经是中ณ国最早的一部诗集，那时候的诗，事实上是歌谣。歌谣分随口唱的“徒歌”和随着乐่器唱的“乐歌”。当时的音乐家叫乐工ื，他们搜集这些“徒歌”和“乐歌”，编成唱本，有三百多篇，就叫“诗”或“诗三百”。后来乐谱散失了，只剩下歌词了。
到了孔子时候，他把诗给道德化了，用来作为教条。例如硕人诗中有“巧笑情兮，美目盼兮”，明明是写漂亮女人的，但孔子却硬扯在画ฑ画上面；还引而申之ใ，硬扯在修养上面。孔子主张“思无邪”，这样一规范，歌谣的本来面目就被曲解了。
自从孔子给这些歌谣定下规范后，后来的人就更变本加厉了。汉朝以后，把它用“经”给供奉住，就叫诗经了。从此说诗的，就提出风、雅、颂、赋、比、兴所谓“六义”来发挥，本来面目就更远了。
至于说孔子删订这部ຖ书的事，是不确实的。因为ฦ孔子八岁的时候，吴季札就到鲁来听乐工给他歌诗了。那时的分类名目，都已๐经定型了，自然不是孔子所能删ฤ订的了。
今天早餐前后，写了且且且且且，说“且”字就是指男性生殖器的古字。意犹未尽，想到诗经中一首被曲解的诗——寨裳๙，正好可用来说明。寨裳是一首情诗，李一之诗三百篇今译中，翻译如下：子惠思我，你如果好意相亲。
褰裳涉溱。且撩衣便可渡漆！
子不我思，你如果并不诚心，
岂无他人？难道就再无他人？
狂童之狂也且！你这厮别太骄矜！
子惠思我，你如果好心相思，
寨裳๙涉洧。且撩衣便可渡洧！
子不我思，你如果并不诚意，
岂无他士？难道就再无他士？
狂童之狂也且！你这厮别太狂气！
最后一句“狂童之ใ狂也且！”裴普贤、靡文开诗经欣赏与研究译为ฦ：“轻狂小子糊涂虫！”“小傻瓜呀太轻狂！”洪顺ิ隆国风下集译为ฦ：“狂妄的人儿啊你真骄做情薄。”“狂妄的人儿啊你真骄做无情。”裴普贤、靡文开说：“且：语助词。”洪顺隆说：“也且：句未助字。”都是根据古注引申的，其实他们全没弄清楚，不但他们没弄清楚，有史以来，中国人就从来没弄清楚过。其实这句诗的标点该是“狂童之ใ狂也，且！”它根本是女孩子小太妹打情骂俏的粗话，意思是你有什么了不起，你不想本姑娘，本姑娘不愁没别ี人想，“你神气什么เ，你这小子，鸡巴๒啦！”
我这种解释，在诗经山有扶苏中也可依理类推。山有扶苏诗中有“不见子都，乃ี见狂且。……不见子充，乃ี见狡童”的句子，李一之ใ译为“不见俊俏的子都，却是丑陋的狂夫。”当然也是错的。其实乃是“没看见漂亮的小表哥，却看见一个ฐ傻屌”之意，“且”字一定要译为“鸡巴”、译为ฦ“屌”字，才不失原意。
褰裳๙一诗在春秋时代，是很有名的，有名到เ国与国间办外交，都要引以为喻。左ุ传昭公十六年中，有这样一段；夏四月，郑六卿饯宣子于郊。宣子曰：“二三君子请皆赋，起亦以知郑志。”……子大叔赋“褰裳”。宣子曰：“起在此，敢勤子至于他人乎？”子太叔拜。宣子曰：“善哉！子之言是！不有是事，其能终乎！”郑国的子大叔用褰裳诗来威胁、来拿跷、来言近旨远，使晋国的韩宣子要表示ิ友好以防郑国转向，这种“吟诗外交”，十分有趣。吕氏春秋也有“晋人欲攻郑，使一九八三年六月二十日
神仙也要小便的
我在“千秋评论”第二十三期钞票·肚皮·尿里，写过一篇撒尿歌，同时刊出希腊神话中大力士海克力斯的小便图，证明神仙也要小便的。我觉得希腊神话中人物的最大特色，不是他们神的部分而是他们人的部分。这种神具人质，更可反证出人本是根据人形造出了神的。
因为神具人质，所以神有人的喜怒哀乐，也有人的吃喝拉撒睡。——神并不是那么严肃，严å肃得高不可攀、严肃得连尿都不撒的。
在中国古书中，神具人质，在形状方面，实在不如洋鬼子的明确。古书中ณ有“天体无形，人所不睹”的话，又有“上天之ใ载，无声无臭”的话，好像是神秘兮兮的。但是诗经中ณ“大雅”有生民一诗，诗中ณ写皇后级的美姬，踩上一只很大的大脚趾脚印——“武敏”，因而得到神胎。可见中国人的上帝自是有形的，不然何来大脚๐印？问题只是不见首尾而已๐。但是此公既ຂ有脚，自然有四肢、有肛门、有那ว话儿；有肛门、有那话儿，自然要大便、小便、大小便，依理自推，不在话下。
在古书中ณ，为了讨论天的形状，也有趣味式的雄辩文字。金楼子记张温问秦宓曰：“天有头乎？”宓曰：“有之。”温曰：“何方？”宓曰：�่39;๙诗&#ี0่39๗;云：�่39๗;๙乃ี眷西顾&#ี039;，以此推之ใ，头在西方。“温曰：”天有耳乎？“宓曰：”天处高而听卑，&ุ#ี039๗;诗�่39๗;云：'๗;鹤鸣九皋，声闻于天&#ี03๑9;๙，若真无耳，何以听之？“温曰：”天有足乎ๆ？“宓曰