1战时对海港及沿海城市所课的一种国防税；1้634年至1้6๔36๔年查理一世在平时对内陆城市也课了这种税。——译者
他说立法部门应当高于一切，只不过它必须能由社会罢免。言外之意，立法部ຖ门得像英国下院那样，不时通过民众投票来选举ะ。立法部门要能够由á民众罢免这个条件，认真讲来，对于在洛克时代英国宪法容许给国王和上院的作为立法权一部分的那种职分是个谴责。
《利维坦》leviathan2中ณ表达的政治见解是极端的王党政见，霍布士抱这种政见已经很久了。当1้628年的国会起草“权利ำ请愿书”时，他怀着要显示民主政体诸种弊害的露骨意图，表了一个修昔的底斯的英译本。16๔40年长期国会开会，劳德laທud和斯揣弗strafford被投入伦敦塔，这时候霍布士大为ฦ恐怖，逃奔法国。他在1641年写成、不过到1้647年才出版的那ว本书《公民论》decive，阐述的理论和《利维坦》中的理论本质上相同。他的这些意见的所由产生，不是实际起来的内战本身，而是逆料é到的内战前景；不过，当他的忧虑实现时，自然使他的信念更加坚定。
第八章霍布士的利ำ维坦
异端中ณ，使人最感兴趣的，而且是最庞大的一派，便是喀萨利ำ派，他们在法兰西南部以阿勒比占西斯派著称。他们的教义是经由巴尔干诸民族由á亚洲方面传来的；在意大利北部流布得很广，在法兰西南部受到เ绝大多数人的信仰，其中ณ包括乐于寻求借口用以没收教会地产的贵族。异端所以传布得如此广阔，部ຖ分是由á于十字军战败所产生的沮丧情绪，但主要却是起因于对僧侣阶级的富有和恶行的道德上的憎恶。当时流行着一种类似后世清教主义แ般的崇尚个人圣洁的心理；这种心理是与崇拜清贫联在一起的。教会是富有的和十分世俗的：大多数祭司都是极端不道德的。托钵僧控诉一些旧有的教团和教区祭司，断言他们利用懴悔室来诱惑妇女；托钵僧的对手则以同样的指控反责。无可置疑，这样的指控多半是公正的。教会愈以宗教的理由á要求教权高于一切，民众愈为教会的言行不符而震骇。最终导致宗教改革的同一动机，在十三世纪中已在起着作用。其间主要的区别则ท在于这时的俗界ศ统治者还不敢把自己的命运和各派异端结合在一起；而这大半由于这时还没有一种现存的哲学能把异端教义与国王们对统治权的要求调和起来。
1参看黑尔曼·康托洛维兹著《弗里德里希二世传》。
书中关于天使们和魔鬼们有一较长的议论，这种议论是和新柏拉图主义แ者有着联系的，天使们可能是善良的，或是邪恶的；但魔鬼们则ท总是邪恶的。对天使来说，世俗事物的知识他们虽然具有这种知识是卑鄙的。圣奥古斯丁和柏拉图都认为感性的世界逊色于永恒的世界。
2《上帝之城》，第8卷，第5章。
i．罗马对希腊思想的直接影响这开始于公元前二世纪的两个人，即历史学家玻里比乌与斯ั多葛派的哲学家潘尼提乌。希腊ຘ人对罗马人的自然态度，是一种夹杂着恐惧的鄙视；希腊人认为自己是更文明的，但是在政治上却较为ฦ软弱。如果罗马人在政治上有着更大的成功，这只说明了政治是一桩不光彩的行业。公元前二世纪一般的希腊ຘ人是耽于逸乐的、机智敏捷的，他们善于经营，对一切事都毫无忌惮。然而也还有一些具有哲学能力的人。其中有些人——特别是怀疑派，例如卡尔内亚德——竟致于让聪明摧毁了严肃。有些人，如象伊壁鸠鲁派或一部ຖ分斯多葛派，就完全隐退到宁静的个人生活里面去了。但是也有少数人，他们的眼光要比亚里士多德对亚历山大所曾表现过的更为ฦ深刻，他们认识到了罗马的伟大乃ี是由于有着希腊人所缺乏的某些优点。
1见罗斯多夫采夫，《古代世界ศ史》，卷二，第332页。
这部书开宗明义就指出国家的重要性；国家是最高的集体，以至善为目的。按照时间的次序，最先有家庭；家庭建筑在夫妻与主奴这两大关系上，这两者都是自然的。若干家庭结合成一乡；若干乡结合成一国，只须ี这种结合大得差不多足以自给。国家虽然在时间上后于家庭，但在性质上却优先于家庭，并且也优先于个ฐ人；因为“每一事物当其充分展时，我们就把这称为ฦ是它的性质”，人类社会充分展时就是国家，而全体是优先于部分的。这里所包含的概念是有机体的概ฐ念：他告诉我们说，当身体毁灭的时候，一只手就不再是一只手了。这个涵意就是，一只手是被它的目的——即拿取——所规定的，唯有当手与一个ฐ活着的身体结合在一起的时候才能ม够完成它的目的。同样，一个ฐ人也不能够完成他的目的，除非他是国家的一部ຖ分。亚里士多德说创น立国家的人乃是最伟大的恩主；因为人若没有法律就是最坏的动物，而法律之得以存在则ท依靠国家。国家并不仅仅是一个为ฦ了进行交换与防止罪恶的社会：“国家的目的是善良的生活。……国家就是家庭与乡结合成为一种完美自足的生活，所谓完美自足的生活就是说幸福与荣誉的生活”1280bຘ。“政治社会的存在是为了高贵的行为ฦ，而不是仅仅为了单纯的共同相处”128๖1a。
亚里士多德的政治学是既有趣而又重要的；——所以有趣，是因为ฦ它表现了当时有教养的希腊人的共同偏见，所以重要，是