〖命题十三〗构成人的心灵的观念的对象只是身体或某种现实存在着的广延的样式，而不是别的。
〖命题十二〗构成人的心灵的观念的对象有了什么变化，必定为人的心灵所觉察；换言之ใ，那个对象变化的观念将必定存在于人的心灵之ใ中。这就是说，假如构成人的心灵的观念的对象是一个物体，决没有这个物体上起了些甚么เ变化而不为心灵所察觉的。
17惋惜是为ฦ一件意外生的过去的事的观念所伴随着的痛苦。
1้8同情是为我们想象着我们同类中别ี的人受灾难的观念所伴随着的痛苦。参看第三部分命题二十二附释及命题二十七附释。
〖说明〗同情与怜悯间好象没有什么区别。不过同情大约是指个ฐ别情绪而言，而怜悯则是指倾向同情情绪的精神状态而言。
19对于曾作有利于他人之事的人表示爱，便叫做嘉奖。
2๐0่对于曾作有害于他人之事的人表示恨，便叫做义แ愤。
〖说明〗我深知道，这些名词在日常用语中，具有别的意义。但是我的目的不在于解释名词的意义，而在于解释事物的性质，用一些名词来表示这些事物，我应用这些名词的意义，与这些名词在日常用语中ณ的意义แ，并不十分违反。我相信只消这样提示一下就够了关于这些情绪的原因，可参看第三部分命题二十七的绎理一，及命题二十二的附释。
21้因爱一个人而对他估量过高便叫做过奖。
2๐2因恨一个ฐ人而将他看得太低便叫做轻视。
〖说明〗由此可见，过奖或轻视，乃是爱或恨的结果或特质。所以过奖可以界说为一种为爱所蔽而对于所爱之物估量太高的爱，反之，轻视可以界说为一种为恨所蔽而对于所惧之物看得太低的恨请参看第三部ຖ分命题二十六附释。
23嫉妒是一种恨，此种恨使人对他人的幸福感到痛苦，对他人的灾殃感到快乐。
〖说明〗与嫉妒相反的情绪，普通说来，就是同情。同情，也许与这字通常的意义แ有出入，可界ศ说如下：
2๐4同情是一种爱，此种爱使人对他人的幸福感到เ快乐，对他人的不幸感到痛苦。
〖说明〗关于嫉妒的别ี的特质，可参看第三部分命题二十四附释，及命题三十二附释。这便是为一外在事物的观念所伴随着而引起的快乐和痛苦的情绪，而这外在事物的观念或者是引起这些情绪的本质的原因，或者是引起这些情绪的偶然原因。现在我将进而讨论为ฦ我们内心事物的观念所伴随着作为ฦ原因的别的情绪。
25自满是由于一个人省察他自己้和他的活动力量而引起的快乐่。
26卑谦是由于一个人省察他的无能或软弱无力而引起的痛苦。
〖说明〗就自满是我们想到我们的活动力量而引起的快乐而言，自满便和卑谦相反。但是就自满是我们相信出于心灵的自由á命令而作的事情的观念所伴随着而引起的快乐而言，自满便和懊悔相反。懊悔可界ศ说如下：
27懊ิ悔是为我们相信出于心灵的自由命令而作的事情的观念所伴随着而引起的痛苦。
〖说明〗在第三部ຖ分命题五十一的附释里，及第三部分命题五十三、五十四和命题五十五及其附释里，我已๐经指出什么是引起这些情绪的原因。关于心灵的自由命令，可参看第二部分命题三十五附释。但这里我还须ี指出，举凡世俗习惯所谓恶行，必有痛苦相随，而所谓一切善行，必有快乐相随，实毫不足怪。但据我们前面所说看来，这大部分是取决于教育，亦显而易见。实际上，当父母的人，总是指斥ม恶行，一旦子女犯了过失，则ท严加责罚，同时复怂恿和劝告子女去作善事，若子女有所善行表现，则盛加赞许。这样便使痛苦的情绪与恶行相联，快乐的情绪与善行相联。这也是经验可以证明的。因为习惯和宗教，各处并不相同。反之，此处的人认为神圣的东西，他处的人或许认为ฦ猥亵，此处的人当作荣誉的事，他处的人或许以为可耻。所以唯有教育可以决定，人对于某种行为，究竟将采取懊悔的态度呢，抑或采取夸耀的态度。
28由于爱自己้而将自己看得太高就是骄傲。
〖说明〗由此可见，骄傲与过奖有区别ี，过奖是指把一个外在对象估量太高而言，而骄傲乃是指一个人自己把自己看得太高而言。因为ฦ过奖是爱别人的结果或特质，所以骄傲便是爱自己的结果或特质。故骄傲可界ศ说为由á自爱或自满而使得一个人自视太高的情绪参看第三部分命题二十六附释。就此点而论，骄傲却没有反面，因为没有由于自己้恨自己้而将自己看得太低的人，即使一个人有时想象他自己不能作这事或那事，他也不会把他自己看得太低。因为当他想象着他所不能作的什么เ事，他想象这是必然的。他将受他这种想象的影响，而真正地不能作他所想象着他不能作的事。因此只要他想象着他自己้不能作这事或那事，他便没有被决定去作那事，结果要他去作那事，是不可能的。但是如果我们试纯就意见去看，则我们便可以设想，一个ฐ人把自己้看得太低是可能的事，因为那是很可能ม的事，有时一个人痛苦地省视他自己的软弱，他会想