所产生的。以上两种观点无论怎样不同，但有一点是相同的，它们都把私有制的各种规定搬到一个在性质上完全不同而更高的领域。其详请阅下文关于伦理和国家1้。
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关于人格必须ี在所有权中获得定在这一命题。现在，最先占有者就是所有人，这个道理从以上所述就可得出。
物属于时间上偶然最先占有它的那ว个ฐ人所有，这是毋待……
又其次，那种纯空虚的自我，也可以称为主观的，这种自我仅仅以自身为ฦ其对象，并具有从任何其他内容抽象出来的力量。所以主观性有时指某种完全特异的东西，有时指具有高度权能的东西，因为我所应该承认的一切，都有成为我的东西并在我处达到有效性这一任务。主ว观性是贪得无厌的，它集中ณ并吞没一切于这个纯自我的单一泉源中。客观也同样有种种不同的解释。凡我们拿来作为我们对象的一切东西，不问我们放在自己面前的现实存在或是单纯思想，都可指为ฦ客观的。我们还可以把目的应在其中ณ实现的定在的那直接性包括在这一范畴内。
法哲学的概念意志、自由和法的概念14๒
出逃遁。如果意志的自我规定仅在于此，或观念把这一方面本身看作自由而予以坚持，那末这就是否定的自由á或理智所了解的自由。
进一步认为思维对意志、特别是对善良意志是有害的。
讨和提供理由。关于自然界ศ我们承认：哲学应该照它的本来面貌去认……
并提供另一种理论、一种新的特殊的理论的任务。如果我们看到เ这种……
道德展的第三阶段，黑格尔叫做“良心与善”。
并且根据“内外统一”的原则ท，宣称“伟大人物曾志其所行，亦曾行其所志。”
但是概念与这种荒诞不经根本无关，它应完全归咎于上述那ว种犯罪和刑罚之间种的等同性的主张。价值这一范畴，作为在实存……
中和在种上完全不同的物的内在等同性，在契约方面……
参照上述1以及在为对抗侵害而提起的民事诉讼方面第95节2๐
，早已提到了；通过这一规定，我们对物的观念就从物的直接性状提高到普遍物。犯罪的基本规定……
在于行为的无限性，所以单纯外在的种的性状消เ失得更……
为明显，而等同性则依然是唯一的根本规则，以调整本。
质的东西，即罪犯应该受到什么刑罚，但并不规定这种。
科罚的外在的种的形态。
单从这种外在的种的形态看来，一方แ面窃盗和强盗他方แ面罚金和徒刑等等之间存在着显著的不等同，可是从它们的价值即侵害这种它们普遍的性质看来，彼此之间是可以比较的。寻求刑é罚和犯罪接……
近于这种价值上的等同，是属于理智范围内的事，业如上述。
如果不理解犯罪及其否定之间自在地存在的联系，不理解关于价值以及两ä者可按价值进行比较的思想，那么就会克莱因：《刑é法原理》，第9节在真正的刑罚
1้参阅本书第77๕节。——译者2诺克斯ั英译本指为第98๖节。——译者——
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621第一篇抽象法
中只看到เ祸害和不法行为的任意结合。
补充作为报复的刑罚报复就是具有不同现象……
和互不相同的外在实存的两ä个ฐ规定之间的内在联系和同一性。
对犯罪进行报复时，这一报复具有原来不属他的、异己的规定的外观。可是如我们已经看到的，刑é罚毕竟只是犯罪的显示ิ，这就是说，它是必然以前一半为其前提的后一半。报复先会遭到这种非难，即它显得是某种不道德的东西，是复仇，因而它可能被看作某种个ฐ人的东西。但是实行报复的不是某种个ฐ人的东西，而是概念。
在圣经中ณ上帝ຓ说：“复仇在我”
1复这……
如果我们从报。
个词中得出主ว观意志的特殊偏好那种观念，那就不能不指出，报复只是指犯罪所采取的形态回头来反对它自己。
欧美尼德斯ั2们睡着，但是犯罪把她们唤醒了，所以犯罪行为ฦ是自食其果。
现在，报复虽然不能讲究种的等同，但在杀人的场合则不同，必然要处死刑é，其理由是，因为生命是人的定在的整个ฐ范围，所以刑罚不能ม仅仅存在于一种价值中ณ——生命是无价之ใ宝，——而只能在于剥夺……
杀人者的生命。
第10่2节
在法的直接性这一领域中ณ，犯罪的扬弃先是复仇，由á……
于复仇就是报复，所以从内容上说它是正义的，但是从形式……
1《新约全书》，罗马书，第1้2๐章，第19节。——译者2希腊ຘ神话中司复仇的女神。——译者——
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第三章不法72๐1้
上说复仇是主观意志的行为ฦ，主观意志在每一次侵害中ณ都可……
体现它的无限性，所以它是否合乎正义，一般说来，事属偶……
然，而且对他人来说，也不过是一种特殊意志。复仇由á于它……
是特