这是黑格尔常常谈到เ的题目，他否定单纯的主ว观动机或意志，肯定：“人就是他的一串行为ฦ所构成的”
观“。这种心理史观用揣测”行为主ว要意图和有效动机“去”鄙视和贬低一切伟大事业和伟大人物。“例如说，马丁。路德之ใ倡导宗教改革，其动机是为了想要与尼姑结婚，或者说某一历史事件或一场大战之生，是由于某些伟大人物之ใ好荣誉或有野心等。黑格尔认为象这种所谓”心理史观“
4序言
高、怎样神圣，如果他仅仅把这个意见当作思维，而且思维只有背离公认而有效的东西并且能够明某种特殊物的时候才觉到เ自己้……
是自由的，那末这种法反而变成不法了。
目前有一种观念，以为思维的自由和一般精神的自由只有背离、甚至敌视公众承认的东西，才能得到เ证明，这种观念可能在对国家的……
关系上最为深固，因此，特别是关于国家的哲学看来本质上具有现……
并提供另一种理论、一种新的特殊的理论的任务。如果我们看到这种……
观念和依据这种观念所做的事，就该认为，似乎ๆ世界上从未有过国家和国家制度，现在也还没有，但是现在——这个现在是永远继续下去……
的——似乎ๆ应该从头开始，而伦理世界正等待着这种现在的设计、探……
讨和提供理由á。关于自然界ศ我们承认：哲学应该照它的本来面貌去认……
识它；而哲人之石所隐藏着的地方แ，就在自然界本身某处；自然界ศ本……
身是合理的；知识所应研究而用概ฐ念来把握的，就是现存于自然界中……
的现实理性；它不是呈现在表面上的各种形态和偶然性，而是自然界ศ……
的永恒和谐，即自然界ศ的内在规律和本质。与此相反，伦理世界、国……
家这是在自我意识的要素า中ณ实现了的理性
不应该享有如下的福分：事实上正是理性在那种要素า中达到เ力量和权力，并在其中主张自己而成为它的内在东西参阅本序言的补充——译者。
据说精神世界毋宁受偶然和任性的摆布，它是被上帝遗弃的；所以按照ั精神世界ศ的这种……
无神论说来，真的东西是处于精神世界之外的，但同时因为那里也应……
该有理性存在，结果真的东西仅仅成为一个待决的问题。但是这里就包含着每个思维向前进取的权利，不，应该说义แ务，虽然这不是为了寻求哲人之石，因为ฦ，由á于我们同时代人的推究哲理，这种寻求已๐可……
省去，而且每个ฐ人确信，已把这块石头掌握在手里了，正象站起来走一样，毫不费力。当然，生活在国家的这种现实中并且在其中感到เ其知识和意志已得到เ满足的人——这种人很多，甚至比我们所想象和知道的还要多，因为ฦ所有的人根本上都是这样的，——或者至少那ว些有——
41
序言5
意识地在国家中ณ找到满足的人，现在就会讥笑这种进取和确信，而且……
把它们看做有时是好笑的、有时倒是正经的、或者是愉快的、或者是危险的，总之是无谓的游戏。那种空虚反思的忙迫活动及其所受到的嘉许和欢迎，本来就是这么เ一回事，可以听其在自身中按照自己的方แ式去展；可是事实上，正是哲学本身由于那种忙迫活动，却遭到了种……
种侮蔑和轻视。最恶劣的一种侮蔑就是上面所说的每一个人都确信，他能毫不费力地对一般哲学加以判断ษ并进行论争。人们从来没有对任何其他艺术和科学表示过这样极端的侮蔑，以为他们不费吹灰之力就可把它掌握。
事实上，我们所见到เ的在国家问题上最自负的那ว新时代哲学1所表的言论，的确使高兴表意见的每一个人有权确信他可以不费吹灰之ใ力，自己制造出这种哲学来，从而证明自己掌握了哲学。不仅如此，这种自许自封的哲学明白表示，真的东西本身是不可能被认识的；……
关于伦理的对象，主要关于国家、政府和国家制度，据说各人从他的……
心情、情绪和灵感出的东西就是真理。为了适合特别ี是青年的胃口……
还有什么应谈而没有谈到的呢？
当然青年是乐่意听这套话的。
“上帝对。
所亲爱者在其安然睡觉中ณ将这给与之“
2……——这话无疑地曾经被他们应用到科学方面来了，因此，每个“安然睡觉”的人都把自己算在“所亲爱者”之内，其实在他睡觉中所得到เ的那些概念，当然就是一些……
睡觉的货色。
自封为哲学家的那批肤浅人物的头目弗里斯3……，在一次已成为恶名昭彰的公开庆祝会上4，在一篇以国家和国家制度为论题的
1指浪漫派的弗里德里希。封。施ๅ雷格尔等。——译者2《旧ງ约全书》，诗篇，第1้2๐7篇，第2节和第3๑节。——译者3关于他的肤浅思想，我在别处已๐予证明。参阅《逻辑学》纽伦堡，1812年
，