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论神13
我们决不能因此便说神依据自由意志而活动，正如出于运动和静止的事物虽多因为ฦ有无数事物出于运动和静止
，我们却决不能因此便说神依据运动和静止的自由á而活动一样所以意志并不属于神的本性，正如其他的自然事物不属于神的本性一样，而意志与神的关系也正如运动和静止以及其他一切事物与神的关系一样，我曾经指出，这一切都出于神的本性的必然性，其存在与动作都在一定方แ式下为神所决定命题三十三万物除了在已๐经被产生的状态或秩序中外，不能在其他状态或秩序中被神所产生证明因为万物都是必然地出于神的一定本性据命题十六
，并且其存在与动作都在一定方式下皆为ฦ神的本性的必然所决定据命题二十九。
所以假如事物能够具有另外一种本性，或者在其他的方式下被决定而动作，从而自然秩序将会成为另外一种，那ว么神的本性也将会是另外一种，因而据命题十一
这另外一种神的本性也同样会存在，结果就会存在两ä个或多数的神，据命题十四绎理一这是不通的因此万物除了在已经被产生的状态或秩序中外，不能ม在其他状态或秩序中被神所产生此证附释一我在上面已经极其明白地指出，事物之中绝对没有任何东西使得事物可以说是偶然的，现在我要简单地解释一下“偶然”9s的意义但是先我必须解释一下“必然necesａrium与”不可能“
imposiｂile。一物之所以称为必然的，不由于其本质使然，即由于其外因使然因为ฦ凡物之存在不出于其本质及界说，必出于一个一定的致动因一物之所以称为不可能ม的，也是如此：不是由于它的——
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2๐3论神
本质或界ศ说中包含着矛盾，就是由á于没有一定的外因使它产生其所以说一物是偶然的，除了表示我们的知识有了缺陷外，实在没有别的原因因为ฦ或者我们不知道一物的本质是否包含着矛盾，或者我们虽然明知它的本质不包含矛盾，却因昧于该物的因果关系，对于它的存在不能加以明确地肯定，这样的东西看来既不是必然的，也不是不可能的，因此我们便把它叫做偶然的或可能的附释二从上面所说看来，我们可以明白知道，万物都是按照最高的圆满性为神所产生，因为万物是从神的无上圆满性必然而出这不是说神有什么เ不圆满之处，因为正是神的圆满性迫使我们作这样的肯定但从与此相反的说法推来，倒显然可见，如我所指出的神却并不是绝对圆满的了，因为如果万物可以通过别的方式产生出来，则势必会说神也具有别的性质，而与我们以前由á于它的无上圆满性不得不赋予神的那种性质迥然不同我相信，有许多人会指斥我的说法为ฦ不通，拒绝对它加以认真的考虑，唯一的原因，在于他们习于赋予神以另外一种自由而与我们所持的界说七
神的绝对意志说大相悬殊同时我又相信，假如他们愿意详细研究我的说法，将我所提出的一系列的证明依次都适当地思索一番，他们自然就会完全放弃其赋予神以自由á的旧说，而认那种说法为不仅没有价值，而且大大地妨害了真正的知识我在上面命题十七的附释里已经说过的话，现在无须赘述但是为了使反对我的说法的人们容易明白起见，我将进一步说明：即使我们承认意志属于神的本质，我们仍只可说正是由于神的绝对圆满性，万——
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物才决不能按照别ี种方式或秩序为神所创造此点极易证明，我们只消先考察他们所承认的说法就行了，因为他们认为：万物之为万物，皆完全出于天命或天意，否则神便不是万物的原因了他们又承认神的一切命令是神自身在永恒中不可变易地颁布了的，因为，否则ท，则我们便不会认为神有圆满性与不变性了但在永恒中ณ是没有“久暂”或“先后”的由此足以推知，正是由á于神的圆满性，故神决不能在它所已๐有的命令之外，另有别的命令，亦永不能在它所已有的命令之外而另有别ี的命令；这就是说，神不先于它的命令而存在，神亦不离开它的命令而存在但或者又有人说，即使神能改变物性，或自永恒以来，神即令自然及自然秩序改观，亦不能ม因此便谓神不圆满但我以为ฦ持此说的人，同时必须ี承认神能变更它的命令因为若是一面谓自然及自然秩序本出于神的命令，而一面又谓神能令自然及自然秩序改观，——这就是说，除了这一个ฐ自然界外，神尚有别的意志或理想以创造另一个自然界ศ——这无异于说除了现有的意志与理智外，神尚有别的意志与理智今一面说神有另外一种理智与意志，而一面又说它的本质和圆满性不因而有所改变，那么为什么神现在不能变更它对于那ว被创น造的事物的命令，而还可以同样保持其圆满性呢？这乃ี因为无论我们对于神的理智和意志同那被创造的事物及其秩序的关系作何理解，而神的本质与圆满性总仍然是一样的并且据我所知，所有的哲学家，大都不承认神有潜在的理智，而只有现实的理智但他们既皆承认神的意志以及神的理智与神的本质是没有分别ี的，那么，据此可以推知，假如神另有别的现实意志与现