旨郑大夫。郑国之ใ为辞命，必更此四贤之ใ手而成，详审精密，各尽所长。是以应对诸侯，鲜ຒ有
〔1〕裨，婢之反。谌，时林反。草，略也。创น，造也。谓造为草稿也。〔2〕世叔，游吉也，
之ใ节。谢氏曰：“圣人饮食如此，非极口腹之欲，盖养气体，不以伤生，当如此。然圣人之所
出焉，寝、食则气窒而不通，语、言恐伤之也。”亦通。〔12〕食，音嗣。〔13〕陆氏曰：
下之ใ物莫不皆然。故君而失其君之道，则ท为不君；臣而失其臣之职，则为虚位。”范氏曰：“人
为缓急之序，亦略可见矣。
〔1〕非其鬼，谓非其所当祭之鬼。〔2〕谄，求媚也。〔3〕知而不为ฦ，是无勇也。
益之损之，与时宜之，而所因者不坏。是古今之通义也。因往推来，虽百世之ใ远，不过如此而
践，犹履也。〔13๑〕其，指先王也。〔14〕所尊、所亲，先王之祖考、子孙、臣庶也。〔15〕
践，犹履也。〔13〕其，指先王也。〔1้4〕所尊、所亲，先王之祖考、子孙、臣庶也。〔15๓〕
庸》，不谓之悬诸日月而不刊â，可乎？质言之：孔、孟为ฦ吾国传统思想文
生而为人，而不重人、不爱人，可谓仁者乎ๆ？天地间人为贵之ใ说，盖孔、孟
疾，以警教之也。程子曰：“此盂子所谓‘不屑之ใ教诲’所以深教之也。”
宰我问：“三年之丧ç，期〔1้〕已久矣。君子三年不为礼ึ，礼必坏；三年不为
乐่，乐่必崩〔2〕。旧穀既没，新穀既ຂ升，钻燧改火，期可已矣。〔3〕”子
曰：“食夫〔4〕稻，衣〔5๓〕夫锦，于女〔6〕安乎？”曰：“安。”〔7〕
“女安则ท为之！夫君子之居丧，食旨ຈ〔8〕不甘，闻乐่不乐〔9๗〕，居处不安，
故不为也。今女安，则为ฦ之！〔1้0〕”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生
三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之ใ通丧ç也。予也有三年之爱于
其父母乎？”〔1้1〕
〔1〕期，音基，下同。周年也。〔2〕恐居丧不习而崩坏也。〔3〕没，尽也。升，登也。
钻，祖官反。燧，取火之木也。改火，春取榆柳之火，夏取枣杏之ใ火，夏季取桑拓之火，秋取
柞楢之火，冬取槐ຈ檀之ใ火，亦一年而周也。已，止也。言期年则天运一周，时物皆变，丧至此
可止也。尹氏曰：“短丧ç之说，下愚且耻言之。宰我亲学圣人之门，而以是为问者，有所疑于
心而不敢强焉尔。”〔4〕夫，音扶，下同。〔5〕衣，去声。〔6〕女，音汝，下同。〔7〕
礼：父母之丧。既殡，食粥、粗衰。既葬，疏ຕ食、水饮，受以成布。期而小祥，始食菜果，练
冠，縓缘，要绖不除。无食稻、衣锦之ใ理。夫子欲宰我反求诸心，自得其所以不忍者，故问之ใ
以此，而宰我不察也。〔8〕旨ຈ，亦甘也。〔9〕乐，上如字，下音洛。〔1้0〕此夫子之言
也。初ม言”女安则为之”，绝之之ใ辞。又其不忍之端，以警其不察，而再言“女安则ท为之ใ”
以深责之。〔11〕宰我既出，夫子惧其真以为ฦ可安而遂行之，故深探其本而斥之。言由其不仁，
故爱亲之ใ薄如此也。怀，抱也。又言君子所以下忍于亲而丧必三年之故，使之闻之ใ，或能反求
而终得其本心也。范氏曰：“丧虽止于三年，然贤者之情则无穷也。特以圣人为之中制而不
敢过，故必俯而就之ใ，非以三年之ใ丧为足以报其亲也。所谓三年然后免于父母之ใ怀，特以责宰
我之无恩，欲其有以跂而及之尔。”
子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎，为ฦ之犹贤乎已。”
〔1〕
〔1้〕博，局戏也。弈，围棋也。已，止也。李氏曰：“圣人非教人博弈也，所以甚言无所用
心之不可尔。”
子路曰：“君子尚〔1้〕勇乎？”子曰：“君子义แ以为ฦ上。君子有勇而无义为ฦ
乱，小人有勇而无义为ฦ盗。”〔2〕
乱，小人有勇而无义为盗。”〔2〕
子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之ใ恶者，恶居下流而讪
上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。〔1้〕”曰：“赐也亦有恶乎？”“恶
徼〔2๐〕以为知者，恶不孙〔3〕以为勇者，恶讦〔4〕以为ฦ直者。”
〔1〕恶，去声，下同。惟“恶者”之恶如字。讪，所谏反，谤毁也。窒，不通也。称人恶，
则ท无仁厚之意。下讪上，则无忠敬之心。勇无礼ึ，则ท为乱。果而窒，则妄作。故夫子恶之ใ。〔2〕
徼，古尧反，伺察也。“恶徼”以下，子贡之言也。〔3〕知、孙，并去声。〔4〕讦，居谒
反，谓攻人之阴私。杨氏曰：“仁者无不爱，则君子疑若无恶矣。子贡之有是心也，故问焉
以质其是非。”侯氏曰：“圣贤之所恶如此，所