部矛盾展史构成他的自然哲学的内容，后一部ຖ矛盾展史构成他的先验哲
无意识的理智开始于绝对同一性，在“原始对立”的推动下，经过各个阶段
们不但是考察的客体，而且同时还总是考察的主体。因此，理解哲学需要有
两个ฐ条件：第一，人们必须进行一种持续的内在活动，进行一种持续的创น造
活动，创น造理智的那些原始行动；第二，人们必须ี对这一创造活动作持续的
反映。总之，人们必须ี既ຂ是被直观者创น造者，同时还是直观者。
3๑由á于创造和直观这样不断ษ二重化，对象就会成为ฦ其他东西所无法反映
的。这一绝对无意识和非客观的东西之被反映只有通过想象力的美感活动才
是可能的，这一点这里还不能加以证明，但以后就会得到证明。不过，从这
里已经证明的东西中ณ就可以十分清楚地看出一切哲学都是创造性的。由此可
见，哲学和艺术一样，都是建筑在创น造能力的基础上的，两者的区别仅仅在
于创造力挥的方向不同。因为艺术的创น造活动是向着外部，以便通过作品
来反映无意识的东西，反之，哲学的创造活动则直接向着内部，以便在理智
直观中反映无意识的东西。因此必须用来把握这类哲学的真正智能就是美感
智能，正因为ฦ如此，艺术哲学才是哲学的真正的工具论§3。
脱凡俗现实只有两ä条出路：诗和哲学。前者使我们身临理想世界，后
者使现实世界完全从我们面前消เ逝。我们看不出为什么对哲学的了解恰恰一
定要比对诗的了解更为ฦ普及一点，尤其是在那类或因死记硬背直接戕害创
造性东西的莫过于此或因从事死板的、毁灭全部想象力的思辨而完全丧失
了美感官能ม的人们中间。
定要比对诗的了解更为ฦ普及一点，尤其是在那类或因死记硬背直接戕害创
造性东西的莫过于此或因从事死板的、毁灭全部想象力的思辨而完全丧失
了美感官能ม的人们中间。
虽说人们也许可以问一下，对于那ว种要求最可靠信念确信事物存在
于我们之外的人来说，还有什么เ别ี的信念可能是神圣的，但我们不必在关
于真理感以及全然不顾ุ后果之ใ类的口头经上白费时间。我们宁可再看一看普
通知性的所谓要求是什么。
除了任何研究课题都有的要求、即给以圆满的解释而外，普通知性在哲
学方面根本无所要求。
重要的决不在于证明普通知性视为ฦ真实的东西似乎真实，而只在于揭示
它那些迷误的不可避免性。我们坚持认为ฦ，客观世界不过是使自我意识我
在成为ฦ可能的一个ฐ必要限定条件而已๐；如从这一观点本身再引出普通知性
所持观点的必要性来，那对普通知性来说也就足够了。
为了达到这个ฐ目的，不只需要打开我们精神活动的内在推动机，揭示必
然的表象活动的机制ๆ，而且也需要指明，究竟由于我们本性中ณ的何种特性，
我们才有必要把那种只在我们直观活动中ณ有实在性的东西反映成某种在我们
之ใ外存在的东西。
如果说自然科学把自然规律精神化为理智规律，或把形式的东西附加给
质料的东西，就从实在论中得出了唯心论§1้，那么，先验哲学把理智
规律物质化为自然规律，或把质料的东西附加给形式的东西，就从唯心论中ณ
得出了实在论。
第一章关于先验唯心论的原理
第一章关于先验唯心论的原理
1้我们的知识一般有实在性，这在现在还是当假设来看的，而问题在于
这种实在性的条件是什么。我们的知识里是否真正有实在性，就要看以后是
否真能指明这些先引伸出来的条件。
如果一切知识都以客观东西和主ว观东西的一致为基础导论§1้，我
们的全部ຖ知识就都是由á一些命题组成的，这些命题并非直接就是真实的，它
们是从某种别ี的东西中获得它们的实在性的。
单单把主ว观的东西同主ว观的东西拼凑在一起，决不能确立真正的知识。
恰恰相反，真正的知识是以两ä个ฐ对立面的会合活动为前提的，而它们的会合
活动只能是一种经过中介的会合活动。
因此，在我们的知识活动中ณ必定有某种普遍的中介，它就是知识的唯一
根据。
2我们的知识应有一个体系，就是说，我们的知识应是一个自满自足和
自相协调的整体，这也是当假设来看的。怀疑论者否认前一假设，同样也否
认这一假设，而这一假设和前一假设一样，只能ม由á事实本身