接着就必须ี考察各种推论思想的本质。为了做这件事，我们甚至故意激起一种非常强烈的情绪，比方说想到某个曾经伤害过我们的人，或相反，想到เ意欲得到的某个ฐ物品。我们任这种情绪出现在我们意识的场地里，然后我们依次以分析的方式和沉思的方式将内心的注意力集中在这个思想上。起初ม，这思想统治我们，纠缠我们。它不断地重现。可是，如果我们好好地考察它，它从哪里获取其外表的力量？它并不像一个有肉有骨的存在者那样具有损害人的固有能力。出现之ใ前，它在何处？当它在我们精神中表现时，它有任何一种特征吗？有一个ฐ确切的位置、一种形式、一种颜色吗？它离开我们意识的场地后，去往什么地方แ？我们越是分析它，这个原来显得那样强大的思想就越是逃离我们；我们既不能ม“抓住”它，也不能用手指去“指点”它。于是，我们到เ了一种“无所得”的境界，我们以沉思的方แ法在这状态里停留一些时刻。这就是人们从技术上所称的“认识到思想的空虚vaທcuite”。这是一种毫无任何观念的内心单纯的状态，清楚和醒悟的在场状态。当人们明白思想只不过是这种清醒意识的一个表现，它们也就丧ç失了它们所拥有的具有约束力的牢固性。在一番艰苦的实践之后，一旦这种解放的进程变得自然而然，当思想重新出现时，它们便会在出现的同时自行解散，不再扰乱ກ和奴役我们的心灵。就像一幅用手指在水面上画的图画ฑ，随着人画它而自行消失一样，思想形成并消失。
马蒂厄——对精神进行劳动，其关键不仅仅是要确认出各种思想，而是还要解决它们，让它们就在心灵的空间里消失。相当多的技艺被用于这个目的。最主要的技艺就是不要将注意力集中在各种情绪的状态上，集中ณ在启动它们的原因和环境上，而是要上溯到各种思想的源头本身。人们区别出两ä种冥想者，即像狗一样的和像狮子一样的。狗追逐人们一块接一块地扔向它的石头，事实上，人们会像一条狗一样地接触思想。这是人类存在者的普遍情况，一个ฐ思想出现，他就任自已๐被牵引着；这第一个思想生出第二个ฐ、第三个思想，然后是一根由众多维持心灵混乱的思想形成的无穷无尽的链。也许这时候，有个人会像狮子那样作出反应，人们向狮子只能扔出一块石头，因为ฦ它会转向扔石头的人，并扑到他身上。这第二个例子适用于这种冥想者，他“转向”思想的源头，并考察思想赖以在他精神中出现的原始机制。
马蒂厄——我们举一个激起不断论战的问题为例，即关于性剥削和大众传播媒介中暴力的问题。在美国，一旦立法者建议以法律控制在电视或英特网上的暴力或色情图像传播，他们就引起知识分子们愤怒的抗议声，后者援引表达自由liberted'ูexpression。如果人们坚持“人权”而不考虑“人的责任”，这个问题就是无法解决的！人们任暴力成为家常便饭，以至平均每个ฐ美国青年在达到十九岁之前，将会在电视上看到四万次凶杀和二十万次暴力！暴力被不言而喻地表现为解决问题的最好的、有时是惟一的方式。由于与肉体痛苦相分离，暴力就这样受到赞美，因为这只是些图像。
这一态度延伸到เ了其他的许多领域。拳击手迈克·泰森已๐经成为有史以来获得报酬最高的运动员，一年七千五百万美元。为了什么缘故？为ฦ了拳打他人！不可否认的是，这种普遍态度增长了对于现实中暴力的帮助。如果人们试图控制这种泛滥，有人就说他限制表达的自由。如果人们不控制ๆ，人就会沐浴在暴力之中。问题来自责任感的缺乏，因为播送这些电å视节目的和组织这些比赛的制作者们，他们自己内心完全知道，他们不是在为人类服务。可是公众对暴力和性感兴趣，那ว么เ“从商业上来说”这就行了！这些制ๆ作者在所有这一切中只看见要赚的钱，而立法者们则由á于害怕碰伤了“表达的自由”而瘫痪。结果就是对于“责任”概念的全然无知和以法律或协议表述这种概念的无能ม。因为责任感不是应该产生于限制性的法律，而是应该产生于个人的成熟。而要使这些个人达到这样的成熟，有助于内心改造的精神原则就必须仍然在一个社会里活跃，而不是残酷地缺乏。
让—弗朗索ิ瓦——思想自由和表达自由的概ฐ念诞生于一个ฐ三重背景之中：政治背景、哲学一科学背景以及宗教背景。在政治背景中ณ，思想和表达自由á意味着在一个ฐ自由的制度里，所有的人都有权利表达一种政治思想，坚持它，向选民们展现它，组成一些意在捍卫它的党派，以及促使人们选举那ว些努力使人实施这种思想的人，条件是这一切不对其他公民的权利造成危害。在哲学一科学的背景中，这种双重自由在反对宗教检查中受到肯定，例如在古老的基督教社会里，宗教检查将被认为违反教会信条的书籍判ศ处火刑é。一场非常类似的斗争也在与那ว些现代极权制度的对抗中出现，现代极权制度也烧毁书籍和艺术作品，关押学者，因为ฦ他们的研究与这样那样的极权国家作为基础的哲学信条相对立。在宗教背景中，随着某些国家例如伊朗的教权政治日益近似于一种极权政治的意识形态，而不是近似于就本义而言的宗教，这个问题似乎在今天非常迫近，更何况这些国家对于其他的信仰非常