了。
一的万应的良药，它可从适合于一切人，一切性格；只有它可以推翻那个深
我们，可以使各种实在的事物在思想中ณ有较大的分量，并且使它们在情感和
想像上有较优越的影响。我们只要同意了事情本身，那我们便不必争论各种
字眼。想像可以支配它的一切观念，并且可以在一切可能的途径中来连合、
来混和、来变化它们。它可以用某某时间和某某地点来构想虚构的物象。它
有几分可以按照它们的真正色彩把它们呈现于我们眼前，好像它们真是存在
过的一样。但是这种想像官能，既然永不能凭其自身来达到信念的地步，所
以我们分明看到，信念并非成立于各种观念的特殊本性或秩序，而只成立于
人心构想它们时的方式和由此而生的感觉。我承认，我们并不能完全解释这
种构想所引起的感觉或这种构想生起时的方式。我们虽可以应用各种文字来
表示出近似于此的一种东西来。但是它的真正的适当的名称，只是“信念”，
这个名词各个ฐ人都可以在日常生活中充分加以理解。即在哲学中，我们也只
能说，信念只是人心中所感到的一种东西，它可以区分判ศ断中的观念和想像
中的虚构。它给那ว些观念以较大的重量和影响，使它们显得较为重要；使它
们在人心中ณ较为得势；使它们成了我们行为的主要原则。我当下如果听到一
个ฐ熟人的声音，而且那ว种声调仿佛是由紧邻๑的一个屋中来的，那ว我这种感官
印象可以立刻使我想到那个人以及周围的一切物象。我把它们在心中ณ描画出
来，好像它们是当下存在的，而且它们还具有我以前知道它们具有的那些性
质和关系。这些观念比空中楼ä阁的观念较能坚牢地把握住我的心。前一种观
念使我们有一种不同的感觉，而且它的各种影响也都大得多；它可以引生起
较大的快乐或痛苦、愉快或悲伤。
此类的说法，来比较完全地解释它。我可以说，所谓信念是比想像单独所构
成的构想较生动，较活跃，较强烈，较坚牢，较稳定的一种物象的构想。这
许多形容词似乎是非哲学的，不过我们所以用它们，乃是要来表示人心有一
种特别ี作用，可以使实在或者人们所假设的实在比虚构较亲切地呈现于
我们，可以使各种实在的事物在思想中有较大的分量，并且使它们在情感和
想像上有较优越的影响。我们只要同意了事情本身，那我们便不必争论各种
字眼。想像可以支配它的一切观念，并且可以在一切可能ม的途径中来连合、
来混和、来变化它们。它可以用某某时间和某某地点来构想虚构的物象。它
有几分可以按照它们的真正色彩把它们呈现于我们眼前，好像它们真是存在
过的一样。但是这种想像官能，既然永不能凭其自身来达到信念的地步，所
以我们分明看到，信念并非成立于各种观念的特殊本性或秩序，而只成立于
人心构想它们时的方式和由此而生的感觉。我承认，我们并不能完全解释这
种构想所引起的感觉或这种构想生起时的方式。我们虽可以应用各种文字来
表示出近似于此的一种东西来。但是它的真正的适当的名称，只是“信念”，
这个名词各个人都可以在日常生活中充分加以理解。即在哲学中，我们也只
能说，信念只是人心中所感到的一种东西，它可以区分判断中的观念和想像
中的虚构。它给那些观念以较大的重量和影响，使它们显得较为重要；使它
们在人心中较为得势；使它们成了我们行为ฦ的主要原则。我当下如果听到一
个熟人的声音，而且那种声调仿佛是由á紧邻๑的一个屋中来的，那我这种感官
印象可以立刻使我想到那个人以及周围的一切物象。我把它们在心中描画出
来，好像它们是当下存在的，而且它们还具有我以前知道它们具有的那些性
质和关系。这些观念比空中楼阁的观念较能ม坚牢地把握住我的心。前一种观
念使我们有一种不同的感觉，而且它的各种影响也都大得多；它可以引生起
较大的快乐或痛苦、愉快或悲伤。
我们已经说过，自然在各种特殊的观念之间已经建立了各种联系，而且
一个观念一出现于思想中，那它就会借徐缓而不可觉察的运动立刻把它的相
关观念带进来，使我们注意到它。这些联系的原则，我们已经归类为二种，
一为相似关系，二为接近关系，三为因果关系。只有这三种纽带可以把我们
的各种思想联贯起来，可以生起人类或多或少总会有的一