deverita-ๅte《论真理》一书
德我不记得曾提出过人们普通把德性作为某种依赖于意见的东西；至
1原文为ฦ
些观念都是从外来到我们心中的吗？
只是灵魂对自己在降生以前在“理念世界”原已具有的知识的“回忆”，这
基本上都是站在唯物主义经验论的立场。这是符合实际情况的。而且洛克也
和物理学以及它们和形而上学的联系问题；和德·鲍斯经十年1้706—17๕16
要哲学观点的作品，内容基本相似，只是《单子论》较完备些。莱布尼茨的
学上的困难问题，如关于灵魂的状态，关于它们的永久ื保持，它们的不死，
认为ฦ一切精灵2、一切灵魂、一切被创造的单纯实体都永远和一个身体相结
就是说，我们要对我们的一切思想永远明确地进行反省是不可能的；否则ท心
灵得对每一反省又进行反省以至无穷，而永不能过渡到เ一个新的思想。例如
我察觉到เ某种当前的意见，我就得永远想着我想着它，又想着我想着我想着
它，这样以至无穷。但我一定只得停止对所有这些反省进行反省，而最后得
有某种思想我们就让它过去而不去想它；否则我们就会永远停止在同一件事
情上了。
斐但我们岂不是也同样有根据来主张：只要说人可能饥饿而不察觉到เ
它，人是永远饥饿的吗？
德这是很有区别ี的；饥饿有一些特殊的因由并不是永远存在的。可是，
即使当你饥饿时你也并不每时每刻都想到它，这也还是真的；但当你想到它
时你就察觉到它；因为这是一种很容易被注意到的情状。在胃中永远有一些
1最后一句
g本原文是“
frappéparlesambຘiansd’uneinfinitedemanieres，maທisquisouventnedonnent
qu’uneimprelssioncorlfuse。”而
e本和］本作“
frappar1้esautres，quil’environnent，d’uneinfinitede
manieres，maisquisouventnefontqu’uneimpression9fuse。”“永远以无效的方式受着环绕着它的
其它物体打动的，但这常常只造成一种混乱的印象。”
1้原文各本均作“
ou”“或者”，疑是“
ou”“在那里”，即指在以前的全部ຖ讨论中之误。
刺๐激，但它们要变得足够强烈才能引起饥饿。在一般的思想和能被注意到的
思想之间也永远应该作同样的区别。因此人家想拿来使我们的意见变得可笑
的东西，倒可用来进一步印证它。
刺激，但它们要变得足够强烈才能引起饥饿。在一般的思想和能被注意到的
思想之间也永远应该作同样的区别ี。因此人家想拿来使我们的意见变得可笑
的东西，倒可用来进一步印证它。
德我也是抱同样的意见；但这是由于一条有点特别的原则，因为ฦ我
认为我们是从来不会没有思想，也从来不会没有感觉的。我只是在观念1和思
想之间作了区别；因为我们永远是独立不依于感官而具有一切纯粹或清楚的
观念的；但思想永远和某种感觉相呼应。〕
§25斐à但心灵在对简单观念的知觉中只是被动的，这些简单观念是知
识的原料é或素材，而当它在形成复杂观念时则是主ว动的。
德既然照ั您自己所承认的，有一些简单观念其知觉是从反省得来的，
并且心灵至少1给了自己้那些反省的思想，因为是心灵自己在反省的，又怎么
可能心灵就其对于一切简单观念的知觉来说只是被动的呢？心灵是否能够拒
绝这些简单观念，那ว是另一个问题，而无疑要是没有某种原因，在适当时机
使心灵从这些观念那里转开，它是不可能ม拒绝它们的。
斐到此为ฦ止我们的讨论显得都是exprofesso2。现在我们将要来讨
论观念的细节，我希望我们将会有更多的一致意见而只是在某些特殊之点有
所分歧。〕
德我将很高兴看到เ高明人士采取了我认为ฦ真的意见。因为他们是很
适于使这些意见增加价值并使它们得以扬光大的。
1g本作“
idees”“观念”
e本、本作“
sensations”“感觉”。
1้“至少”
aumoins两字照
e本加，g本无。
2拉丁文，是古典文献中ณ的一个ฐ专门用语，意思是指“以