还有一个ฐ大问题，是会不会乳大忽而算作犯罪，无处投考？我们中国在中华民国未成立以前，是只有“不齿于四民之列”9๗者，才不准考试的。据理而言，女子断发既以失男ç女之ใ别，有罪，则天乳更以加男ç女之ใ别，当有功。但天下有许多事情，是全不能以口舌争的。总要上谕，或者指挥刀。
同是一处地方แ，甲â来乙走，丙来甲走，甲â要短，丙要长，长者剪，短了杀。这几年似乎ๆ是青年遭劫时期，尤其是女性。报载有一处是鼓吹剪发的，后来别一军攻入了，遇到剪发女子，即慢慢拔去头发，还割去两ä乳……。这一种刑罚，可以证明男子短发，已为全国所公认。只是女人不准学。去其两ä乳，即所以使其更像男ç子而警其妄学男子也。以此例之，欧阳晓澜女士盖尚非甚严å欤？
呜呼，鲁迅鲁迅，多少广告，假汝之ใ名以行！
但这是我领教惯的教训了，并不为奇。这回所觉得新鲜而惶恐的，是忽而将宝贵的“大义”硬塞在我手里，给我竖起大旗来，叫我和“现代派”的“主ว将”去对垒。我早ຉ已说过：公理和正义แ，都被正人君子夺去了，所以我已๐经一无所有3๑。大义么，我连它是圆柱形的呢还是椭圆形的都不知道，叫我怎么“仗”？
这样一来，就只剩了别人所编的别ี人的文章，我当然心安理得，无话可说了。但是，还有一层，看了《鲁迅在广东》，是不足以很知道鲁迅之在广东的。我想，要后面再加上几十页ษ白纸，才可以称为ฦ“鲁迅在广东”。
一，将书中的我的演说，文章等都删去。
第二条是“搜身”的纠葛，在香港屡见不鲜。但三个方围不知道是甚么。何以要避忌？恐怕不是好的事情。这bbb似乎是因为西装ณ和英语而得的；英警嫌恶这两件：这是主ว人的言语和服装。颜之推以为学鲜卑语，弹琵琶便可以生存的时代7๕，早已过去了。
k昨晚夜深，石塘嘴有两ä西装男子，……遇一英警上前执行搜身。该西装男ç子用英语对之。该英警不理会，且警以bຘbb。于是双方缠上警署。……
不过中国没有这两ä种文学——对旧制度挽歌，对新制ๆ度讴歌；因为ฦ中国革命还没有成功，正是青黄不接，忙于革命的时候。不过旧文学仍然很多，报纸上的文章，几乎全是旧ງ式。我想，这足见中国革命对于社会没有多大的改变，对于守旧ງ的人没有多大的影响，所以旧人仍能超然物外。广东报纸所讲的文学，都是旧的，新的很少，也可以证明广东社会没有受革命影响；没有对新的讴歌，也没有对旧的挽歌，广东仍然是十年前底广东。不但如此，并且也没有叫苦，没有鸣不平；止看见工会参加游行，但这是政府允许的，不是因压迫而反抗的，也不过是奉旨革命。中国社会没有改变，所以没有怀旧的哀词，也没有崭新า的进行曲，只在苏俄却已产生了这两ä种文学。他们的旧文学家逃亡外国，所作的文学，多是吊亡挽旧的哀词；新文学则ท正在努力向前走，伟大的作品虽然还没有，但是新作品已不少，他们已经离开怒吼时期而过渡到讴歌的时期了。赞美建设是革命进行以后的影响，再往后去的情形怎样，现在不得而知，但推想起来，大约是平民文学罢，因为ฦ平民的世界，是革命的结果。
所以大革命时代的文学便只好暂归沉寂了。
1本篇最初发表于一九二七年三月二十九日广州中山大学政治训育部ຖ编印的《政治训育》第七期“黄花节特号”。
我并非说，大家都须天天去痛哭流涕，以凭吊先烈的“在天之灵”，一年中有一天记起他们也就可以了。但就广东的现在而论，我却觉得大家对于节日的办法，还须改良一点。
但我还要给青年们一个警告：勿以为我们以后只做“可叹也夫”的文章，便可以安全了。新例我还未研究好，单看清朝的老例，则准其叹气，乃ี是对于古人的优待，不适用于今人的。因为奴才都叹气，虽无大害，主人看了究竟不舒服。
必须要如罗素า8所称赞的杭州的轿夫一样，常是笑嘻嘻。
但我还要给自己้解释几句：我虽然对于“笑嘻嘻”仿佛有点微词，但我并非意在鼓吹“阶级斗争”，因为我知道我的这一篇，杭州轿夫是不会看见的。况且“讨赤”诸君子，都不肯笑嘻嘻的去抬轿，足见以抬轿为苦境，也不独“乱党”为然。而况我的议论，其实也不过“可叹也夫”乎哉！
现在的书籍往往“激烈”，古人的书籍也不免有违碍之处。
那么，为中国“保存国粹”者，怎么办呢？我还不大明白。仅知道澳门是正在“征诗”，共收卷七千八百五十六本，经“江霞公太史孔殷
9评阅”，取录二百名。第一名的诗是：
南中多乐่日高会……良时厚意愿得常……
陵松万章发文彩……百年贵寿齐辉光……
这是从香港报上照ั抄下来的，一连三圈，也原本如此，我想大概ฐ是密圈之ใ意。这诗大约还有一种“格”，如“嵌字格”10之类，但我是外行，只好不谈。所给我益处的，是我居然从此悟出了将来的“国粹”，当以诗词骈文为正宗。史学等等，恐怕未必发达。即要研究，也必先由老师宿儒，先加一番๘改定工夫。唯独诗词骈文，可以少有流弊。故骈文入神的饶汉祥11一死，日本人也不禁为ฦ之慨叹，而“狂徒”又须挨骂了。