昊夷，只是东夷其一；在中国历史中ณ，夷有众多。相对于神农氏[炎帝ຓ]ຓ之华夏，就是伏羲氏[ຑ太昊]之少昊。其部ຖ落集团及其后裔，《禹贡》称为鸟夷。相传，禹拟授于“帝ຓ位”之ใ皋陶，也是东夷人，生长在曲阜。皋陶早ຉ死，其子名益。或传，禹死启立，“益干启位，启杀之”，然后建立夏朝。夏朝与东夷屡有争夺，曾取夏朝太康王位的“后羿”，就是东夷分支。相传商汤先人也活动于东部，可能商人本亦为ฦ东夷族群。这些并非历史，而是传说，更或者是神话。不过，作为ฦ昊夷之东，的确对华夏文明的演化，具有重要的作用。
无论是太昊，还是少昊，都代表着华夏，在黄河中ณ游文明之外，不同的组成。昊夷，作为黄河下游文明，成为黄河文明的支流。就若黄河的支流那ว样，在不同的地域，汇入黄河文明。这意味着，华夏文明，始终存在着兼容。无论是先古，还是华夏，更或者中ณ国的历史，都是如此。黄河流域文明，以神农氏开创的，农耕文明为本。在炎帝部落时期，以服之华美，兼容了黄帝车之盛大。那么，华夏之文明，又将如何兼容昊夷神秘崇拜之秩序？
在人类文明中，总是有那些有那些独特的个体，开启有意识的自由。无论是燧人氏、伏羲氏、神农氏是否独立的个人，还是氏族的蔓延，都意味着自然的进化。也许，以他们的存在，标志人类的时代，更给人以明晰。就若燧人氏标志着人类火的使用，伏羲氏标志着渔猎时代，神农氏标志着农耕时代。这样，无论历史如此记录，或者是否真实，都不再那ว么重要。因为ฦ在有意识中，已๐经看到了自然的图景，而不必引经据典了。而且，所有的经典，其实都来自人之记录，而且并非记录者的真实。那ว么，同样为ฦ有意识的人，也同样可以盘问先古，找寻我们自己认为ฦ可能的答案。
以《说文》论，伏为藏，羲为气，伏羲则意味着混沌之ใ初。这就若盘古之ใ宇宙，开始于蒙昧，萌芽于天气。这并不用引经据典，也不必神而化之ใ，因为这只是意识自由的演绎。这是神话的存在，因为它远离着现实，而不必和历史牵强附会。伏羲，在开始之ใ初ม，可能只是自然的写照ั，却在传说中变易着。因为没有想象的视界ศ，作为ฦ神祗，总是要进入感觉的视界。可是，在感觉的真实中，根本就无法存在神祗，那又当如何？而若神祗牵涉แ着人，那是否人也可能ม成为神祗？这可能意味着，华夏基于自然的文明，并没有神话的开始，却有人之神化的历史。那么，开始于自然的华夏文明，包括那些先古的英雄，却为什么เ在中国文化的进程中，变易而神化呢？
自然，作为华夏的文明，将是所有神祗存在的意义แ。当我们以神祗的时空观，再次进入华夏的历史时，将找到เ其中意识的脉ำ络。就若盘古的寓意，女娲的创意，都意味着华夏文明，基于自然的意识。华夏之先人，开始自然，却必然进入意识的自由中。无论远古的历史，还是延续的传统，还是未来的现代，都必须穿行于意识中。只是，其中的通道，只有外在的现实，而没有内在的精神。基于意识，神祗的存在，将提供这样的时空。而且，华夏文明之ใ自然的特性，也将在意识视界中ณ，拥有自由的精神。
相比于中原之华夏人，羌人之于西戎，还处于较为落的阶段。尤其是华夏文明，开始分封建制ๆ之后，分化越加。所居无常，依随水草，地少五谷；氏族无定，或以父名母姓为种号；生存以及自身的不确定，意味着自然法则，那就是弱肉强食。宋&#ี8๖2๐26;王钦若《册府元龟》记：“不立君臣，无相长一；强则分种为酋豪，弱则ท为人附落，更相抄暴，以力为ฦ雄；杀人偿死，无它禁令；以战死为ฦ吉利，病终为不祥。”如此，较之ใ于中ณ原，并不存在优势。不过，当“有戎人无弋、爰剑者为之豪，教之田畜ไ，遂见敬信，庐落种人依之者日益众”。羌族，在领之下，则ท成为中原之ใ大敌。
西之ใ羌戎，在不同时期，名称亦不同。《诗&#ี8226;大雅&ุ#ี8226;๙绵》曰：“薰育戎狄攻之，欲得财物。”《诗๖2๐2๐6;小雅̶๐6๔;采薇&#ี8226๔;序》：“文王之时，西有昆夷之患，北有猃狁之难。”《采薇》有“靡室靡家，猃狁之故”，“岂不见戒，猃狁孔棘”等句。戎，称如薰育、熏鬻、昆夷、绵夷、串夷、畎ะ戎、大戎、猃狁，实为ฦ同一称呼，不同时期不同的译写。西戎，先秦为西北民族，亦为非华夏族泛称。春秋时期，戎人相当活跃，以允姓之戎、姜ä氏之戎、犬戎为著名。入居中原的戎人，经与中ณ原人交往，逐渐与华夏融合。由á秦至汉，封建之ใ治，中原种族，已๐如华夏合而为ฦ无。
无论是昊夷之ใ东，还是蚩蛮之南，或者羌戎之ใ西，尽管存在，都逐渐融合于华夏。而且，作为黄河流域文明，中原文化始终是主导。因为ฦ昊夷之ใ东，在原始的先古时期，就立足于华夏之中原；蚩蛮之ใ南，在华夏之后，逐渐退出中ณ原；羌戎之西，始为华夏之成分，终为华夏所兼容。只有翟狄之北，作为ฦ游牧部落，在宋之ใ后，掳掠着中原，包括华夏之精神。或者，这并非外在的掳掠，而是中ณ国文化本身，汉之唐的教化所致。那么，何以致此？