如果族长敏感，接过烟袋时就该想到什么的。可惜他没有。等到เ有人来说水秀自尽以后，他才忽然想起来，她为什么送旱烟袋给他。背过别人，他手握着这旱烟袋，看着新า绣的烟布袋，才想透了这个女人。忍不住难受，一颗颗老泪掉下来，打湿在烟布袋上。
这时候夜风吹来，把纸灰轻轻托起来。她就说好，你知道了就好，你把钱接住了就好，这我就放心了。这才起身往回走，往回走时由于还了铁锁的债，就觉得很轻松。不由á自言自语，人来世上总不能欠债走，欠债总是要还的。
“妈，这不是真的。”两个孩子不放弃这种追问，又抱着幻想，希望出现奇迹，等待妈妈否定这一切并给予解释，最好把她们说服。在她们印象中ณ，妈妈最会说服她们。
水秀抬起头，并没有停下手中活计，对女儿的话语没有设防，她的神志还缠绕在针线上。“妈，外边人都说你不正经。”
由于孩子们小，水秀怕脏了孩子们的眼，就把另外一间房收拾收拾，另支一张床，作为ฦ她卖淫的地方。她让俩姑娘睡在原来的屋里，放上尿盆，一入夜就把她们反锁进老屋里。好像她要去打狼斗ç虎，害怕伤到孩子们那ว样。好像她要跳到เ茅坑里掏粪，害怕屎尿溅到เ孩子们身上那样。孩子这时成了她活着的希望，成了她的命。
这是一种常见的心理对峙现象。别人看不起她，不搭理她，如果她上赶着去讨好别人，别ี人就会越来越看不起她，她就永远站在做人的低处，抬不起头来。但是她先不搭理别人，就居高临下抵抗住别人的轻视，守住自己的尊严å，保护了自己的人格。这里边的关键是，别人看不起自己้，自己要看得起自己้，甚至要尊敬自己้。
这是那种把声音拉长如吆喝样的呼唤：村里男人们都听着，没有钱也行，只要我看上你，没有钱也给你睡觉。肉长在我身上，我想给谁睡就给谁睡。
人在痛苦极限时丧失理智，就轻易抖落身上传统和道德的灰尘，赤裸裸出要求平等要求自由的呼唤。是这样，如果来到传统和社会法则之外，来到เ虚伪的道德之ใ外，她有什么错呢？我甚至认为ฦ，智者和哲人都是因为常听水秀这样的呼唤而启动思考的。采集到เ这种生命呼唤的矿石，就可以冶炼出真理的金子。和水秀这种形而上的呼唤相比，我感到我的叙述的苍白和无力。
把水秀和铁锁关押在家庙就很有象征性。家庙是用来祭祀เ祖先的地方，同时又是捆绑吊打族里后人的地方。是圣地又是刑é场。好像圣地和刑场跟人的手心手背那样，看着是两极，其实相通。
她第一次见到郭满德，就是相亲那一天。在这之前，他们没见过面，不一个村子，不一个学校，或许在赶集时碰见过，也没有理由记住陌生人。那是个上午，按照乡俗，经媒人介绍，他们第一次见面。吃过饭后，父母和媒人按照计划ฐ都借故躲出去，让他们两ä人单独在屋里谈谈话。这个形式是，一锤定音。如果男方แ没意见，看上了女方，见过面说话时就送一百块钱见面礼ึ，还要用红手帕包着。好像不是送钱是送这块红手帕，这就使红手帕的虚伪包装ณ着金钱的赤裸。女方如果对男方แ没意见，就接过这个红包包。当然不能打开来看，更不能当面数钱，这些活动要等男方แ走了以后再进行。那时候这块红手帕就不重要了，金钱就显露出本来面目。接过这个红手帕，就象征接下了这个ฐ婚姻的初稿儿，说白了等于接下了定金一样。
老年人就这样，他们的许多话听去在教训别ี人和启迪后生，实际上是说给他们自己听，是在打他们自己。这就是人生的味道，这味道又苦辣又悲凉。
“铁锁，你是看嫂子可怜，用钱逼我吗？”
水秀这么เ拒绝着，心里却把这两ä块钱打算了一下用场。两ä块钱对她是个ฐ重要的数目。她可以用一块钱买盐吃，足足富富有余。那一块钱就可以买些染布的颜色，把纺得的粗线染成几种颜色，用浅蓝色做底，用枣红色做条条，就可以织出红蓝相间的格格粗布来，用这种布给女儿做衣裳๙，就好看了很多。还可以织出另外不同图案的方格粗布，来做被面和床单。再说她也该给自己做一件上衣，年轻轻媳妇不能ม穿太脏ู太旧的衣裳让别人瞧不起自己้。但她还是拒绝了他，也拒绝了自己。只为了买些染粗线的颜色，就赔了清白身子吗？就是穿体面些也没脸往人脸前边站啊。
这时候院门外响起说话声，媒人和水月父母要回到家里来。
脚步声踩碎了他们单独谈话的时间，郭满德连忙把那个红布包包塞给她，她连想都没想就接了下来。她就这样接下了这个红布包，接下了走进婚姻ี的入场券。一步就跨进爱情骗局里。
面对婚姻，有的人是精打细算，把各种条件放在一块加减乘除，甚至放进电å脑แ里去精确运算，把自己的选择计算出来。那时候婚姻就像一个方程式被解开来，明明白白，清清楚楚。我把这种理智选择的婚姻，叫作数学婚姻。另一种人凭感觉，不大讲究各种各样的条件，完全凭自己้找没找到一种对婚姻的感觉。如果没找到เ这种感觉，条件再好也不行。一找到这种感觉就一头扎进去不问黑白。我把这后一种凭感觉选择的婚姻ี，叫作文学婚姻。水月显然是后者。软弱的人凭理智，勇敢的人凭感觉。水月是个勇敢的女人。
我一直觉得水月的这种个性，很大程度上来源于她母亲对她的遗