解秘历史还原真相：正说三国作者：卢盛江
桃园结义的由来之迷1
桃园三结义是三国演义中ณ的第个故事。说到刘备关羽和张飞，人们总是会联想到他们早年在涿郡张飞庄后那ว花开正盛的桃园，备下乌牛白马，祭告天地，焚香再拜，结为异姓兄弟，不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。人们直传诵着这个ฐ故事，也次次有人效仿着焚香结义。梁启超在篇文章中ณ便谈到：“今我国民绿林豪杰，遍地皆是，日日有桃园之ใ拜”论小说与群治之关系清代些会党如三合会等，在他们颇为ฦ庄重的入会仪式上，必定不会忘记插上桃枝，以此象征他们是在桃园结义。
那ว么，三国历史上有没有过桃园结义แ这件事?它又是怎样来的呢?
历史上，刘关张三人关系确是非同般。三国志·关羽传记载，关羽亡命奔涿郡，刘备正在乡里聚合徒众，关羽张飞便投其门下。后来刘备为平原相，又以羽飞为别部ຖ司马，分统部ຖ曲，刘备和二人“寝则同床，恩若兄弟”。关羽经常于稠人广坐，侍立终日，后来徐州失守，关羽被擒，曹操派人劝降，关羽也说：“吾受刘将军厚恩，誓以共死，不可背之。”张飞传也记载：“张飞少与关羽俱事先主ว，羽年长数岁，飞兄事之。”从关羽“誓以共死”句看，似乎他们当年有过某种誓愿，但史书只说他们“若兄弟”，并没有说他们已结拜为兄弟。
可能ม就是根据三人“恩若兄弟”这点，加以想象发挥，民间便有了桃园结义的传说，而元人则根据民间传说把故事写进了三国志平话和杂剧。般认为，三国演义成书于元末明初。在这之前，元代至治年间1้3211323刊â行的全相平话五种之的三国志平话，虽然只有8万字，但已初步具有三国演义แ的主要轮廓。其中就有“桃园结义แ”节，先是关羽杀了贪财好贿酷害黎民的本县县令，逃往涿郡ຉ，张飞见他状貌非俗，谈吐有志，遂邀至酒店共饮。恰好刘备卖履后也进了酒店，几杯酒共饮之后，三人情投意合，遂共邀至张飞庄后桃园，各序年甲，“宰白马祭天，杀乌牛祭地”，“同行同坐同眠，誓为兄弟”。这与三国演义的描写已大同小异。据傅惜华元代杂剧全目统计，以三国故事为ฦ题材的元人杂剧已有四十多种，几乎是三国的主ว要人物都被搬上了戏剧舞台，对三国演义แ的成书也起了重要作用。其中也有专门的刘关张桃园三结义出戏，情节与平话又有不同，写关羽杀了趁乱图谋立为王的州尹，逃到涿郡范阳，日到张飞的肉店买肉下酒，屠刀却被张飞事先用千斤巨石压住。关羽搬动巨石，让张飞钦๔佩不已。张飞往客店相访，先拜关羽为兄，后又遇见刘备，见他容貌堂堂，有富贵之相，又是帝王后裔，于是与关羽共拜备为ฦ兄，三人共到เ城外桃园，杀牛宰马，祭告天地，誓共生死，同扶汉室。
桃园结义的故事，也有现实生活的影子。三国时代有杀白马为ฦ盟的习俗。建安七年202๐，曹操攻破南皮，杀了袁谭。袁熙ກ的部将焦触张南背袁向曹，他们起事时，就是杀白马盟誓。这事见于三国志·袁绍传。不过这只是盟誓，并不是结拜兄弟。后来很多农民起义的头领在起事结拜兄弟时就用这种形式。比如，元代刘福顺等人的红巾起义，元史·顺帝本纪描写他们结义的情况就是“杀白马乌牛，誓告天地，欲同起兵为乱”。
三国演义写桃园结义，可能根据民间传说，又吸收农民起义แ的事迹，可能还与作者自身经历有关。演义作者罗贯中，据鲁迅考定，约生活在1้330่140่0年间。他的生平事迹多不可考，有说他是太原今山西太原人，有说他是东原今山东东平人，有说他是钱塘今浙江杭州人。只知道他生逢乱世，阅历丰富。值得注意的还有两点：是明王圻稗史汇编说他是“有志图王者”，是清徐渭仁徐所绘水浒百单八将图题跋说他曾与元末农民起义领袖之张士诚有关系。他现存有杂剧ຕ赵太祖龙虎风云会，小说除三国演义外，还写有小秦王词话隋唐志传残唐五代史演义三遂平妖传，并参加编写了水浒传，这些小说戏曲作品，都以乱世英雄事迹为题材，这与他的经历抱负当有关系。三国演义的大量描写，首先是对桃园结义的描写，也应与他的这种经历有关。
桃园结义的由来之迷2๐
从三国演义全书的艺术构思来说，写桃园三结义แ，既引出全书的三位主要英雄，又揭示ิ全书将要从多方แ面加以表现的忠义แ主题。这可能也是作者在演义开篇就写桃园结义的个缘由á。
关羽是怎样从人变成神的1
三国时期人们心目中ณ，关羽首先是以骁猛勇锐而闻名。曹操的谋士程昱郭嘉ล称他是万人敌，刘晔说他勇冠三军。诸葛亮更称他绝伦逸群。三国时期能得到เ这样称誉的是不多的。他又以对刘备竭忠尽义แ而闻名。还在刘备投曹操的时候，郭嘉就说他是为ฦ刘备死用的人，到เ后来，刘晔又说他和刘ถ备义แ为君臣，恩犹父子。这也是很难得的。
这时人们并没有把他看作神奇人物。不过，到เ南北朝，首先是他的勇锐善战受到เ人们推崇。人们常把当时些骁将比作关羽还有张飞。像宋时檀道济的腹心薛彤高进之见宋书四十三卷齐惠皇太子手下拳勇秀出的武人垣历生蔡道贵南史卷四十四，还有陈时骁勇绝伦的萧摩诃南史卷六十七，都有关张之名。宋时猛将安都单骑直入斩ล掉被世人称为ฦ万人敌的枭猛的叛将鲁爽，人们也马上把这事比作关羽斩ล颜良南史四十卷。
也就在这个ฐ时候，有了关羽神灵显圣的说法。关羽显灵的说法主要出自江陵带。这是关羽为蜀汉拓疆守土的重地。他水淹七军，威震华夏，教曹操议徙许都以避其锐，都在这带。这带历来多神祠，风俗好祈่祷ຕ，北齐书·陆法和传就提到这点，到南北朝佛教盛行，江陵神祠当更盛。这带在南北朝又是兵家必争之ใ地，兵来将往，战事不断。人们或者就因此把些战事的胜利归于神灵的护佑，很自然也把这切同几百年前曾在这带大显神威แ至今仍受人顶ะ礼膜拜的关羽的形象他的神灵联系起来。
据唐董贞元重建庙记，这时至少有两ä次战事被传为有神相助。是陆法和虏任约，是梁宣帝拒王琳。据周书·萧鮞传，萧鮞即后梁宣帝ຓ与王琳在江陵相拒时，并没有提到เ神灵相佑的事。据北齐书·陆法和传，记载了陆法和虏任约时有神灵相助的事，但这神灵似应是佛家之ใ灵，因为陆法和自己就是佛教信徒。但在传说中ณ，这可能都和关羽联系起来了。董在记中ณ说，这是从故老们聆听而来的，怎么เ会错呢?
据董这篇记，这时还有更神异的事。说是陈光大中5675๓68，有位智禅师从天台山来，宴坐于当阳玉泉山乔木之下。夜里，他遇见了关公神灵，说愿意施舍此地作为ฦ僧坊，请禅师出山，以观其用。到约定的时分，果然风号雷啸，万壑震动，巨岭被劈开，深潭被填平，应坯材用料，周匝其上，无乏少。玉泉寺可能就是这样来的，寺西北三百步也就有了关公遗庙。这件事人们都相信了，说是关羽义แ勇绝伦，生为ฦ英贤，没为神明，应该有此神灵之ใ效应。不仅如此，据说，由于关羽神灵托附此山，邦国之兴废，年岁之丰荒，都受关公神灵护佑。就连当年智禅师禅坐之树，据说直到เ唐贞元年间不仅依然尚存，而且已长大至数十围，益见繁茂；这更使人们相信有神灵扶持。
应该从这时开始，关公就显圣显迹，被尊为神，而到后来，关公便愈来愈“神”，愈来愈受人们尊崇。
不论僧俗，进入关公寺庙，都像严官在傍，肃然起敬。关公寺庙不断被修整扩建。唐贞元年间裴度镇守荆州时就重修过次。此后宋元间修整关庙的次数就更多了，北宋哲宗元年间徽宗政和年间南宋高宗绍和年间宁宗嘉泰年间都修整过。
这时，特别是南宋和元代，开始有人专门收集关羽的事迹。像元代的胡琦就以本传为主ว，旁搜前史，互阅故书，校其同异，编为实录。又稽古验今，作为八图；神像图世系图年谱图司马印图寿亭侯印图大王冢图显烈庙图追封爵号图。采摭的事迹，析作四门：灵异判命碑记题咏胡琦新编实录序。
关公的灵迹后来更是不断ษ出现。像宋崇宁年间，据说他就曾显灵助王师破蚩尤，复盐池。他开始有御赐封号，宋徽宗封他为忠惠公和崇宁真君——这真君已是神的称号了，后又加封为武安王和义勇武安王。宋高宗加封为壮缪义勇王，孝宗改封英济王，元文宗时封为显灵义勇武安显灵英灵王。他受享祀เ的地位也越来越高。最初些寺庙，关羽和刘ถ备张飞还是并为三尊，到元代，有人提出：庙无二主，尊无二上，君臣同祀，关公像从前样侍于侧，这样享觐不专，不太好。于是，另作庙宇把刘备的神像请了出去，关羽便和刘备样，正居南面之位。
关羽是怎样从人变成神的2
这时已不仅在玉泉山有关王庙。关王庙宇已遍布全国。据元郝经重建庙记，这时郡国州县，乡邑é闾井都有庙，而最多的是荆楚燕赵。这些庙宇，福善祸恶，神威แ赫然，人们都畏而敬之。
这时民间也有了关王庙会。关王庙会年有三次：五月十三日九月十三日四月八日。相传四月八日是关羽的生日，又说是受封义勇武安王的日子。五月十三日是磨刀日，相传关羽那把青龙偃月宝刀，每年要用天河的水磨洗次。据说，有年久旱无雨，无法磨刀，关羽便舞刀大怒，连龙王都害怕，只好传令下雨，让他磨刀，同时也解除了荆州的旱情。
关羽被作为ฦ神被加爵封号，建庙享祀，也被作为神被当时的文人吟颂。宋黄茂才写诗赞道：“严庙貌，爵封王。祚我宋，司雨。祷面应，弥灾荒。名与泽，蒙泉长。”这是说关羽的神灵能护佑大宋江山，为ฦ民弥灾除荒，并且每祷必应。元杜茂的诗说：“躬膺节钺称蜀将，肘佩章符建汉官。法宣景涵金色界ศ，神光长照ั玉泉山。”这是说关王庙宇竟因其神灵长存而如佛光般长照ั金界。
可以说，宋元时期，关羽才最终确立了神圣的地位。
解释这现象是很费力的。统治阶级给他封爵加号，看中的是他的忠义，目的也是借此巩固他们的统治，让人们效忠统治者。这当然是主要的原因。但在宋元时期，民间崇拜关公，尊之为ฦ神，却可能包含更复杂的原因，其中个原因可能就是此时民族情绪强烈，人们赞扬关公的忠节，包含了对种民族气节的赞美。这时的些诗都包含这种情绪。如宋张商英诗咏关羽辞曹事：“月缺不改光，剑折不改。月缺白易满，剑折尚带霜，”用来比喻关羽忠义แ不屈之ใ气节。元程元卿诗则赞道：“将军气作汉长城，此身肯与贼俱生?时成败风云散，千古精诚日月明。”都让人感到不仅是歌咏关羽，更是为现实生活中那些有民族气节的人唱赞歌。
三国人眼中的曹操1
曹操少年时被很多人瞧不起。
当时许劭以人伦鉴识著名于世，很多士人都希望得到他的品鉴。有次曹操也去了，带了很多礼物，说了很多好话，但许劭“鄙其人而不肯对”，曹操瞅空子软磨硬泡，许劭没办法才给了他个品题。这事见于后汉书·许劭传。
还有个叫宗世林的，南阳人，也是“甚薄其为人，不与之交”，曹操“弱冠”即二十岁时，几次登门想见见他，都因宾客太多，说不上话。有次趁宗世林稍有点空，曹操赶忙上前去拉住宗世林的手，要和他交往，但宗世林仍“拒而不纳”。后来，曹操做了司空，问宗世林：“过去你不理我，现在总可以交个朋友了吧?”宗世林回答：“松柏之志犹存。”意思是我还瞧不起你。这事见于世说新语·方正篇及刘ถ孝标注引楚国先贤传。
曹操为什么被这些人瞧不起?可能是因为ฦ他出身微贱，所谓“阉竖之ใ后”，在士人清流名门贵族心目中是没有地位的。也可能跟长相有关。当时士人崇尚容止。像郭林宗，“身长八尺，容貌魁伟”，加上他博通典籍，善谈论，便为士林推崇，他从京师回乡里，到河边送他的衣冠儒士的车乘๖就有几千辆，连他的头巾折个角也为人仿效。曹操则ท相反，“姿貌短小”，据说后来有次他将见匈奴的使者，“自以形陋，不足雄远国”，竟让别人装扮他，他自己则侍立旁边。这事见于世说新语·容止篇和注引魏氏春秋。还可能ม因为他从小不治行业，好飞鹰走狗，游荡无度。他不是个文文静静的读书人。但是，也有人看出了他的才能。赏识他的有何桥玄。何是被禁锢的党人，他见到曹操，惊叹说：“汉家天下将灭亡了，安定天下的定是这个人。”桥玄官为太尉，他称曹操有“命世之才”，说，他见过天下很多名士，没有个ฐ比得上曹操。他要曹操好好干，说自己老了，见不到曹操富贵的天，但希望曹操关照他的子孙。曹操很感激桥玄，把他视为平生知己，建安七年2๐0่2他作战经过桥玄的墓，还专设太牢进行祭奠，写了篇很动情的祭文。
许劭瞧不起他，但也给了他个品语。这个品语，据后汉书·许劭传，是“清平之贼，乱ກ世之英雄”。世说新า语·识鉴篇注引孙盛杂语，则作“治世之能ม臣，乱世之ใ雄”，对曹操的才干仍持肯定态度。
他们根据什么เ看出曹操治理安定天下的才能，不得而知。表现他这方面才能ม的事情，像造五色棒，以峻法治京师，不避豪强，连皇帝ຓ爱幸的小黄门蹇硕的叔父犯禁也敢杀掉，都是在他为ฦ洛阳北部尉之ใ后，受许劭等人品鉴之ใ后。在这之ใ前，我们知道的几件事，是曹操在谯水洗澡击退水蛟的事，见于梁章钜ไ三国志旁้证引刘昭幼童传；二是假装中风诬告叔父骗过父亲，这事见于曹瞒传；三是和袁绍起用声东击西的办法劫人新妇，这事见于世说新语·假谲。这几件事，第件不定可信，后二件不那么เ光彩，桥玄何赏识他，不太像是根据这几件事。可能曹操少年时的有些事充分表现出他出众的才干，但这些事今人已不可得知了。
这是当时人们在曹操少年时对他的评价。那时人们瞧不起他，即使看到了他的杰出才干，也是把这才干与诈联系在起的。
后来，曹操做了洛阳北部尉，后又当了顿ู丘令骑都尉济南相典军校尉，尔后起义แ兵合盟讨董卓。盟军解散，他又与群雄角逐，步步击败敌手，成为威震海内的人物。他让时人进步认识了自己，在时人心目中ณ留下了个更完整的形象。
反对他的人对他有评价，在评价中描绘出这个人的特点。刘备就对庞统说过：“操以急，吾以宽；操以暴，吾以仁；操以谲，吾以忠。”“急”“暴”“谲”就是对曹操特点的概括。陈琳为ฦ袁绍写曹操的檄文，列举曹操的罪状，实际上也是对他的品行的评价。至于不少敌手骂他是“汉贼”，更反映了曹操在他们心目中的恶劣形象。
三国人眼中的曹操2๐
拥护他的人对他也有评价。除开那些味恭维奉迎之ใ辞不算，荀郭嘉在分析敌我形势时提出的四胜之ใ议十胜之议，包含有比较客观的看法，反映出拥曹派人心目中的曹操形象。
反曹拥曹的人评价截然相反，把他们的看法合起来，却可以完整地看出曹操在时人心目中的不同侧面。
谲。从贬义讲是谲，是权术，从褒义讲，就是荀郭嘉ล在议中ณ讲的“谋胜”“应变无方แ”。这是曹操少年时人们就已形成了的看法，而后来又有了更丰富的内涵：是政治权术，驾驭臣下，收揽人心，控制ๆ朝政，都用权术。二是善于用兵，曹操善用兵，是敌我都承认的，郭嘉十胜之议说曹操“以少克众，用兵如神”，从反面说，也就是吕布说的“曹操多谲”的意思。
急。刘备说他“急”，与“宽”相对。在拥曹的荀郭嘉ล四胜十胜之议中，就是“纠之以猛而上下知制”，“所是进之以礼ึ，所不是正之以法”，“法令既明，赏罚必行”。在陈琳为袁绍写的檄文中，则ท是“细政苛惨，科防互设，缯缴充蹊，坑阱塞路，举手挂网罗，动足蹈机陷。”褒贬不，说的都是回事。
能用人。荀郭嘉ล所谓“度胜”就是讲他能容人用人。有两ä点：“用人无疑”，二“唯才所宜”。
眼光远大，处事果断。荀说他“能断ษ大事”，郭嘉ล说他对于眼前的小事有时会疏忽，但对于影响全局的大事，即使看不见，也考虑周全，没有不办到的。
至仁待人。荀郭嘉都讲到这点。按老庄的说法，不仁便是至仁。荀郭嘉说他“推诚而行，不为ฦ虚美”，就是说，讲实际实用，不搞虚仁假义繁礼缛节假谦让的套。这是符合曹操特点的。
暴。陈琳檄文讲的“肆行酷烈，割剥元元残贤害善”，像害边让杨彪赵彦，掘坟破棺，略取金宝，都是暴。
有篡汉野心。反曹的人骂他“汉贼”，拥曹的人不管四胜十胜之议，绝口不提他忠正，说明这是时人共识，都知道这点。
这就是三国人眼中ณ的曹操。三国人的评价，他们所总结的特点，实际为后来传说演义中ณ曹操形象的塑造奠定了基调。
曹操杀人如麻1
曹操在他几十年的政治军事生涯中，杀了不少人。在三国群雄中，他杀人之多，恐怕是为人所不及的。
有些是政治的原因。为了诛除异己้，巩固统治，他认为该杀的，都非杀不可，毫不手软。建安五年20่0，董承王服种辑等受献帝ຓ密诏谋诛曹操，谋泄，这些人都被杀，夷三族。董承女为贵妃，已有身孕，献帝累为ฦ请求免死，也不准。伏皇后写信给父伏完，说曹操残逼之状，到建安十九年事发，他派华歆当着献帝ຓ的面把藏在壁中的伏皇后揪出来，尔后活活打死。这次还杀了两个皇子和伏皇后的兄弟宗族百多人。建安二十三年，金ไ耿纪韦晃吉本吉邈吉穆等谋反，二十四年，魏讽结徒党谋反。这两次谋反者都无例外，全部ຖ问斩。只要有损他的利益，包括像荀那ว样的功臣也不能幸免死。