二，我发见了我自己是一个…。是什么呢？我一时定不出名目来。我曾经说过：中国历来是排着吃人的筵宴，有吃的，有被吃的。被吃的也曾吃人，正吃的也会被吃。（5）但我现在发见了，我自己也帮助着排筵宴。先生，你是看我的作品的，我现在发一个问题：看了之后，使你麻木，还是使你清楚；使你昏沉，还是使你活泼？倘所觉的是后者，那ว我的自己裁判ศ，便证实大半了。中国的筵席上有一种“醉虾”（6），虾越鲜活，吃的人便越高兴，越畅ม快。我就是做这醉虾的帮手，弄清了老实而不幸的青年的脑子和弄敏了他的感觉，使他万一遭灾时来尝加倍的苦痛，同时给憎恶他的人们赏玩这较灵的苦痛，得到格外的享乐。我有一种设想，以为无论讨赤军，讨革军，倘捕到敌党的有智识的如学生之类，一定特别加刑，甚于对工人或其他无智识者。为什么呢，因为他可以看见更锐敏微细的痛苦的表情，得到特别ี的愉快。倘我的假设是不错的，那ว么，我的自己裁判，便完全证实了。
但现在沉默的原因，却不是先前决定的原因，因为我离开厦门的时候，思想已๐经有些改变。这种变迁的径路，说起来太烦，姑且略๓掉罢，我希望自己将来或者会发表。单就近时而言，则ท大原因之一，是：我恐怖了。而且这种恐怖，我觉得从来没有经验过。
那就容易疲劳，因而减掉兴味，或者变成苦事了。
不过我的意思，并非说诸君应该都退了学，去看自己喜欢看的书去，这样的时候还没有到เ来；也许终于不会到，至多，将来可以设法使人们对于非做不可的事发生较多的兴味罢了。我现在是说，爱看书的青年，大可以看看本分以外的书，即课外的书，不要只将课内的书抱住。但请不要误解，我并非说，譬如在国文讲堂上，应该在抽屉里暗看《红楼梦》之类；乃ี是说，应做的功课已完而有余暇，大可以看看各样的书，即使和本业毫不相干的，也要泛览。譬如学理科的，偏看看书，学文学的，偏看看科学书，看看别个在那里研究的，究竟是怎么一回事。这样子，对于别人，别事，可以有更深的了解。现在中国有一个大毛病，就是人们大概以为自己所学的一门是最好，最妙，最要紧ู的学问，而别的都无用，都不足道的，弄这些不足道的东西的人，将来该当饿死。
（2๐）台湾在一八九四年中ณ日甲午战争后被日本侵占，一九四五年抗日战争胜利ำ后恢复。文中说的张我权，当为张我军（1้9๗02—195๓5），台北板桥人。当时是北京师范大学学生。
我只能以这几句话表出我个人的感激。但我相信，这努力与诚意，读者也一定都会觉得的。这实在比无论什么เ序文都有力。
人＋家畜性＝某一种人中国人的脸上真可有兽性的记号的疑ທ案，暂且中止讨论罢。我只要说近来却在中ณ国人所理想的古今人的脸上，看见了两种多余。一到เ广州ะ，我觉得比我所从来的厦门丰富得多的，是电影，而且大半是“国片”有古装的，有时装的。因为电影是“艺术”所以电影艺术家便将这两ä种多余加上去了。
人＋兽性＝西洋人
以上的八句话，是在一九二六年十月十四夜里，编完那ว年那时为止的杂感集后，写在末尾的，现在便取来作为一九二七年的杂感集的题辞。
这时候，也许有人要问：那么，他为ฦ什么有举动呢？
我于是勃然大怒道：这就是他在“当局”呀！说得露骨一点，就是“做官”！不然，为什么叫“做”？
我得到这一种彻底的学识，也不是容易事，所以难免有一点学者的高傲态度，请徐先生恕之。以下是略述我所以得到这学识的——
我所目睹的一打以上的总长之ใ中，有两位是喜欢属员上条陈的。于是听话的属员，便纷纷大上其条陈。久而久之，全如石沉大海。我那ว时还没有现在这么聪明，心里疑ທ惑：莫非这许多条陈一无可取，还是他没有工ื夫看呢？但回想起来，我“上去”（这是专门术语，小官进去见大官也）的时候，确是常见他正在危坐看条陈；谈话之ใ间，也常听到“我还要看条陈去”“我昨天晚上看条陈”等类的话。那究竟是怎么เ一回事呢？
有一天，我正从他的条陈桌旁走开，跨出门槛，不知怎的忽蒙圣灵启示，恍然大悟了——
哦！原来他的“做官课程表”上，有一项是“看条陈”的。
因为要“看”所以要“条陈”为ฦ什么要“看条陈”？就是“做官”之一部分。如此而已๐。还有另外的奢望，是我自己的胡涂ิ！
“于我来了一道光”从此以后，我自己觉得颇聪明，近于老官僚了。后来终于被“孤桐先生”革掉，那是另外一回事。
“看条陈”和“办教育”事同一例，都应该只照ั字面解，倘再有以上或更深的希望或要求，不是书呆子，就是不安分。
我还要附加一句警告：倘遇漂亮点的当局，恐怕连“看漫谈”也可以算作他的一种“做”——其名曰“留心教育”——
但和“教育”还是没有关系的。
九月四日——
（1）本篇最初ม发表于一九二七年十月八日《语丝》周刊â第一五二期。
（2๐）“世故的老人”高长虹谩骂作者的话。
（3）《教育漫谈》原题《教育漫语》，徐祖正（当时北京大学教授）作，载于一九二七年八月十三日、二十日《语丝》第一四四、一四五两期。一九二七年八月，把持北洋政府的奉系军阀张作霖，为了加强对教育界的控制ๆ，强行把北京九所国立学校合并为“京师大学”引起教育界的不满。徐祖正的文章是对这件事发表的议论。
（4）“不可与言而与之言”语见《论语·卫灵公》，是孔丘的话。“知其不可为而为之ใ”语见《论语·宪问》，是孔丘同时人评论他的话。
（5）再作冯妇《孟子·尽心》：“晋人有冯妇者，善搏虎，卒为善士。则之野，有众逐虎，虎负嵎，莫之ใ敢撄；望见冯妇，趋而迎之。冯妇攘臂下车，众皆悦之；其为ฦ士者笑之。”后人称重操旧业为“再作冯妇”就是根据这个故事。