韩振远的成功其实离我们并不遥远，他曾经和我们一样平凡而朴实。但是，他由于一个偶然的尝试触摸到创造边缘，又由于遭遇到罚款的挫折真正激创新灵感，并且最终创业成功，这样的经历，给了我们每个人创新与成功的自信
之后，他开始让方便提手打进韩国市场，经过前期大量市场调研和商业动作、推广，一周后，他便接到เ了韩国一家大型市的订单，一下子净赚了200่多万元人民币！
谁都有可能遭遇挫折，很多人面对挫折，就会失去人生的自信，再也不愿意去努力，甚至断ษ言自己是一个失败者，自己和成功无缘。
失败不可怕，可怕的是不从失败中ณ总结教训，为ฦ此，你要下决心走上另一条街道。
解放初期，有一次，毛泽东与著名历史学家周谷城交谈对历史的总结与体会。
人生都有新的高度，而且，当你不认定已是极限，你就必然取得新的突破！
不久ื前，我接受一位年轻女企业家的邀请到她公司参观。到เ她公司之ใ前的半小时，我们还通过一次电话，电话中她很热情和高兴。￣米￣花￣在￣线￣书￣库￣BookmihuAnet
空杯牵涉到เ方方面面，包括心理、思维、性格、行为等等。
◆不要提升了就当甩手掌柜
人一有功，往往就容易居功自傲。而陈赓教育这些士兵不当兵痞的话，其实也是在给我们提醒：
这个故事，也给了我们另一个启示：
值得敬佩的是：无论是袁伟民本人还是队员们，都有一个共同的目标，齐心协力将女排打造为一流铁军。无论遭遇什么，都敢于倒空自己。所以教练要求再严格，队员都积极响应，最终达到最理想的效果。
曾经在奥运会上创造了金牌五连冠奇迹的中ณ国女排，就是这样的典型代表。她们身上所体现出的这种倒空精神，就是大家学习的好榜ึ样。
这件事也让我触动很大。其实在职场中，这山望着那山高，总觉得自己被大材小用，以致于工作不用心、敷衍了事的现象很普遍。
但应聘的结果却很让人意外：没有一个ฐ人应聘成功。有的应聘一再遭到拒绝，有的尽管有单位要，但给的薪水却比现在少得多。
毛江生说：在关键时刻๑，如果我们老华为人不能舍小我，求大我，不能ม勇敢地摒弃杂念和一己功名，又怎么เ会有新人的辈出和老战友的焕然生气？
从领导岗位突然降为一般员工，毛江生内心的痛苦和挣扎可想而知，更何况，下来后的他，还要面对自己้以前的手下甚至被他们领ๆ导。
完成自然人到单位人的转换，并不只是刚刚毕业的大学生需要做的工作，也是不少已经在职场多年的人要尽快完成的转变。
三年后，我再一次应邀到青岛做培训，举办方แ仍然是三年前的那ว一家，但这一次，微笑着站在教室角落为大家服务的已经不再是小李，因为小李已๐经是这家企业的部ຖ门经理。
佛教中经常讲：看破、放下。僧人的鞋子上面，左ุ边有三个ฐ洞，右边也有三个ฐ洞，这样做的目的，就是让出家人低头看得破。但是很多人在欲望和仇恨面前却很难看得破，结果导致了生命的扭曲和荒废。
当我走出囚室、迈向通往自由á的监狱大门时，我已经清楚，自己若不能ม把悲痛与怨恨留在身后，那ว么我其实仍在狱中。
但这句话也像一盆冷水，让他那颗骄傲自大的心冷静了下来。他终于开始意识到，成功的飘飘然，已经让自己看不到了自己的不足。
可正当他高兴时，老和尚却说了这样一句话：
惟有将它们剪掉，才能更好地融入团队，迎来职场更大的展空间。
在职场中，很多人未必留着薛小姐那ว样的长辫子，但却留着思想等方面的长辫子。这种无形的长辫子，实际上是他们向来珍视的一些东西。
3要越逆境，前提是一定要在心灵上学会归零。
正如著名的巴๒顿将军所说的那样：成功的考验并不是你在山顶时会做什么เ，而是你在谷底时能向上跳多高。
其实，对于职场和人生有何尝不是这样？心太重，往往就会失去很多。
反而放得下，才能ม拿得起更多。
对于放弃的价值，社会学家朱迪斯?维尔斯特在名著《必要的丧ç失》中这样阐述：
“人的展之路是由放弃铺成的。我们终生都在通过放弃成长着。我们放弃与他人的一些最紧密的关系，我们放弃自己曾经拥有的部分。”
B?迪斯雷利ำ也说得好：
“除了要知道如何把握机会之外，一生中最重要的事，是要知道该在何时放弃好处。”
空的心，也是创น造的心
为了让我们更好地拥有“空杯心态”，借鉴一些禅宗的智慧是很有必要的。
禅宗是东方文化的奇葩，又名“心宗”。正因为ฦ它在调试、训练心灵方面，有着非常重要的作用，“情商”理论的提出者戈尔曼教授因此明确指出：自己享誉世界的情商理论，除了借鉴了许多现代心理学的成果之外，还有不少来自于禅宗的智慧。
禅宗强调心的修行。在修行中下功夫最多的，又是一个“空”字。
不了解禅宗智慧的人，往往误以为空就是什么都没有。恰恰相反，这个ฐ“空”，是“缘起性空”的空，是包含“有”的“空”。所以修禅的过程，是一个ฐ从“真空无相”到“真空妙有”的过程。
东福寺是日本著名的禅宗道场，福岛庆道是该寺庙的派管长，经常来中ณ国访问。他曾经写了一本非常有名的著作《禅是无的宗教》。在书中，他做了这样的阐述：
“且作为一个过渡性的表达，可以这样翻译‘无心——nomind’，或是‘无心——emptymind’。但这并不是说无心就是什么都不考虑，而是让心达到无所执著的空之状态。”
为ฦ了对这一问题做更细致的解释，他记录了他与英国的查尔斯王子的一次著名对话：
当年，查尔斯ั王子到东福寺访问，福岛庆道负责接待，预定时间只有三十分钟็。东福寺非常大，仅仅三十分钟要将东福寺都做介绍是不可能的。他就想，不管怎么至少要把“禅之ใ心”向查尔斯王子说明。
查尔斯王子到了之后，很快就问到เ了一个问题：那ว些青年修行僧“是在修行emptymind空的心吧?”
福岛庆道心想这下糟了。自己正想怎样在这三十分钟里向他谈“禅之心”，不料王子却自己说起了“是在修行emptymind空的心吗?’’
于是福岛庆道就做了一个ฐ更全面和更科学的解释，说：
“说emptymind是可以的，但仅仅这么เ说，还不是一个很完全的译语。因为心是empty空的，所以就什么都能自由地接受，并且什么也都能自由á地应付。从这个意义แ上说，禅的无心就是‘freemind自由的心’。
由á于能在接受或者应付时一一都感到新鲜。从这个意义上说，禅的无心也是‘freshmind新า鲜的心。’
而且，对什么都能自由á应付的心，对什么เ都能自由á接受的心，在那个时候，那ว种场合，就一一都是创造性的。从这个意义上说，禅的无心又是‘9d创造的心。”
就这样，福岛庆道对查尔斯王子做了以上的说明。之ใ后，在书中，他又对此做了进一步的解释：