而心窍中数点血液，则又血中之最精微者，乃生血之原泉，亦出神之渊海，
心者，君主之官，神明出焉，盖心为火脏，烛照事物，故司神明，神有名而无物，
膀胱贤中之ใ水阴，即随气升腾，而为津液ຂ，是气载水阴而行於上者也，气化於下，
上交於肺，是为呼吸，五脏六腑，息以相吹，止此一气而已，然气生於水，
故虽有表证，止宜和散，不得径用麻桂羌独，果系因外感失血者，乃ี可从外表散，
然亦须敛散两施，令过汗亡阴，盖必知血家忌汗，然後可商取汗之法，至於ไ吐法，
尤为严禁，失血之人，气既ຂ上逆，若见有痰涎，而复吐之，是助其逆势，
必气上不止矣，治病之ใ法，上者抑之，必使气不上奔，斯血不上溢，降其肺气，
顺其胃气，纳其肾气，气下则血下，血止而气亦平复，血家最忌是动气，
不但病时忌吐，即已๐愈後，另有杂证，亦不得轻用吐药，往往因吐便血证，
知血证忌吐，则知降气止吐，便是治血之法，或问血证多虚，汗吐且有不可，
则攻下更当忌矣，予曰不然，血之ใ所以上者，以其气腾溢也，故忌吐汗，再动其气，
至於下法，乃所以折其气者，血证气盛火旺者，十居八九，当其腾溢，而不可遏，
正宜下之以折其势，仲景阳明证，有急下以存阴法，少阴证，有急下以存阴法，
血证火气太盛者，最恐亡阴，下之正是救阴，攻之不啻补之矣，特下之须乘其时，
如实邪ิ久留，正气已不复支，或大便溏泻，则英雄无用武之ใ地，只可缓缓调停，
纯用清润降利，以不违下之意，斯ั得法矣，至於和法，则为血证之ใ第一良法，
表则和其肺气，者和其肝气，而尤照顾脾肾之气，或补阴以和阳，或损阳以和阴，
或逐瘀以和血或泻水以和气，或补泻兼施ๅ，或寒热互用，许多妙义แ，未能ม尽举，
四法之外，又有补法，血家属虚痨门，未有不议补者也，即病家亦喜言补，
诸书重补者，尤十之八九，而不知血证之补法，亦有宜有忌，如邪气不去而补之ใ，
是关门逐贼，瘀血未阴而补之，是助贼为殃，当补脾者十之三四，
当补肾者十之五六，补阳者十之ใ二三，补阴者十之八九，古有补气以摄血法，
此为ฦ气脱者说，非为ฦ气逆者说，又有引火归元法，此为水冷火泛者立说，
非为阴虚阳越者立说，盖失血家如火未，补中则愈，如火已，
则寒凉适足以伐五脏之生气，温补又足以伤两肾之真阴，惟以甘寒，
滋其阴而养其阳血，或归其位耳，血家用药之宜忌，大率如是，知其大要，
而後细阅全书，乃有把握。