人之一身，不外阴阳，而阴阳二字，即是水火，水火二字，即是气血，水即化气，
火即化血，何以言水即化气哉，气着於物，复还为ฦ水，是明验也，盖人身之气，
生於ไ脐下丹田气海之ใ中，脐下者肾，与膀胱水所归宿之ใ地也，此水不自化为气，
又赖鼻间吸入天阳，从肺管引心火，下入於脐之ใ下，蒸其水使化为气，如易之坎卦，
一阳生於水中，而为生气之根，气既生，则随太阳经脉为ฦ布护於外，是为卫气，
上交於肺，是为呼吸，五脏六腑，息以相吹，止此一气而已，然气生於水，
即能化水，水化於ไ气，亦能病气，气之所至，水亦无不至焉，
故太阳之气达於ไ皮毛则为汗，气挟水阴而行於外者也，太阳之气，上输於肺，
膀胱贤中之水阴，即随气升腾，而为津液，是气载水阴而行於ไ上者也，气化於ไ下，
则水道通而为溺，是气行水亦行也，设水停不化，外则ท太阳之气不达，而汗不得出，
内则津液不生，痰饮交动，此病水而即病气矣，又有肺之ใ制节不行，气不得降，
因而癃闭滑数，以及肾中阳气，不能ม镇水，为饮为泻，不一而足，此病气即病水矣，
总之气与水，本属一家，治气即是治水，治水即是治气，是以人叁补气，
以其生於北方，水中ณ之阳，甘寒滋润，大生津液，津液充足，而肺金濡润，肺主ว气，
其叶下垂，以纳气，得人叁甘寒之阴，内具阳性，为生气化水之良品，
故气得所补益焉，即如小柴胡，仲景自注云，上焦得通，津液ຂ得下，胃气因和，
是通津液，即是和胃气，盖津液足，则胃上输肺，肺得润养，其叶下垂，
津液又随之而下，如雨露之ใ降，五脏戴泽，莫不顺利，而浊阴全消，亢阳不作，
肺之所以制ๆ节五脏者如此，设水阴不足，津液枯竭，上则痿，无水以济之也，
下则ท闭结。制节不达於下也，外则蒸热，水阴不能濡於肌肤也，凡此之证，
皆以生水为治法，故清燥救肺汤，生津以补肺气，猪苓汤，润利以除痰气，都气丸ฤ，
补水以益肾气，即如汗，所以调卫气也，而亦戒火攻以伤水阴，故用白芍之ใ滋阴，
以启汗原，用花粉之生津，以救汗液ຂ，即此观之，可知滋水即是补气，
然补中益气汤，六君子，肾气丸，是皆补气之方也，何以绝不滋水哉，
盖无形之水阴，生於下而济於ไ上，所以奉养是气者也，此水则ท宜滋，有形之ใ水质，
入於口而化於下，所以传道是气者也，此水则宜泻，若水质一停，则气便阻滞，
故补中汤，用陈术以制水，六君子，用苓半以利水，贤气丸，亦用利水之药，
以佐桂附，桂附以气药化水，苓泽即以利水之药以化气，真武汤尤以术苓利水为主，
此治水之ใ邪，即以治气，与滋水之阴，即以补气者，固并行而不悖也，旦水邪不去，
则水阴亦不能ม生，故五苓散去水邪，而即能散津止渴，并能汗退热，以水邪去，
则水阴布故也，然水阴不滋，则水邪亦不能去，故小柴胡通达津液，
而即能下调水道，总见水行则气行，水止则ท气止，能知此者，乃ี可与言调气矣，
何以言火即化血哉，血色，火赤之色也。
火者心之所主ว化，生血液，以濡周身，火为阳，而生血之阴，即赖阴血以养火，
故火不上炎，而血液ຂ下注，内脏於ไ肝，寄居血海，由冲任带三脉，行达周身，
以温养肢体，男子则血之转输，无从觇验，女子则血之转输，月事时下，
血下注於血海之中，心火随之下济，故血盛而火不亢烈，是以男子无病，
而女子受胎也，如或血虚，则ท肝失所藏，本旺而愈动火，心失所养，火旺而益伤血，
是血病即火病矣，治法宜大补其血，归地是也，然血由火生，补血而不清火，
则火终亢而不能生血，故滋血必用清火诸药，四物汤所以用白芍，天王补心汤，
所以用二冬，归脾汤所以用枣仁，仲景灸甘草汤，所以用二冬阿胶，皆是清水之法，
至於六黄汤，四生丸ฤ，则又以大泻火热为主，是火化太过，反失其化，
抑之即以培之，清火即是补血，又有火化不及，而血不能生者，仲景灸甘草汤，
所以有桂枝，以宣心火，人叁养荣汤，所以用远志肉桂，以补心火，
皆是补火生血之法，其有血寒血庳者，则ท用桂枝细辛艾叶乾姜等，禀受火气之药，
以温达之ใ，则知治火即是治血，血与火原一家，知此乃可与言调血矣，夫水火气血，
固是对子，然亦互相维系，故水病则累血，血病则累气，气分之ใ水阴不足，