每本书有每本书的精彩，萝卜青菜各有所爱，又有萝卜又有青菜
农民不会因为ฦ耕田而成为农业科学家；驴友不会因为爬山而懂地理学；风水师看遍龙脉九星，龙不会从山中幻化出来，没有悟就是没有悟。世上本无龙，风水家用龙来比喻山脉，就像老子用道来比喻“那个ฐ”一样不知所云。七年过去了，我眼中的山还是山，偶尔想象成龙形也是一个不伦不类似是而非的雕塑，等我把山看成活物的那一天，已๐经是十年之后。
那不是一天的顿悟，而是在龙脉上生的人类历史像拼图一样缓慢完成的观照ั。我慢慢明白，龙代表的不只是那个形态，而是大地生生不息的精神。正如《撼龙经》说：龙神二字寻山脉，神是精神龙是质。
人要师法大地，就是学习大地的无私和好生。人把愿望寄托给大地并形成风水学，正是因为ฦ大地的厚德载物给人以稳定和信任。风水不仅仅是为了混饭吃而存在的，风水从一开始就背起了人类的幸福和希望。寻找这条龙，就是寻找人类的幸福和希望。道不也是在人类因为文明而堕落之时产生的智慧吗？这智慧必定要背负起人类的希望。
探求生命力之源
登山寻龙就是寻道，龙与道有着月亮与光的关系。其实，道和什么เ没有关系呢？
道冲而用之久不盈，深乎万物宗。挫其锐，解其忿，和其光，同其尘。湛常存。吾不知谁子？象帝之ใ先。《道德经》第四章
明明是空虚的道却用之不尽，深远而像万物的起源。道不显露锋芒，以简驭繁；道在光明时如光明，在尘垢处如尘垢。在幽暗中ณ依然不湮灭。我不知道从何而来，仿佛在天帝存在之前就存在。
道是宇宙的起源，以至于在天帝或造物主ว之前就有了道，这个形而上的深刻，越了人类一切知识与想象，在老子的同一时代，还有谁提出过这样的追问？“象帝之先”的观点对应了《道德经》第一章结尾的两句：玄之又玄，众妙之门。玄是指黑色幽深的无明之ใ地，也代表万物的起源状态，玄之又玄则ท是指起点之起点，老子的追问直逼宇宙核心的核心，开始的开始。宇宙和我们都因为道而存在，我们和天地万物都带着道的基因，只是远近有别。
人离道远矣，大地才是道的直接表现。龙脉是一切风水的起点，没有寻找到龙脉的风水分析是徒然。天下龙脉ำ源于昆仑，南龙奔入中国又分支出各祖山，一切龙脉都有共同的起点，可是表现到เ每条龙脉时又产生了个ฐ性。不关注背后龙脉的形态特质，只把眼光看在眼前一片小地的龙虎案砂水向之上，就像以“活在当下”为借口，放纵及时行乐่的欲望，最终走向形体与精神的过早死亡。