盖吴起义前后，北魏境内民族矛盾和阶级矛盾都很尖锐。就民族矛盾来说，达到了自热化程度，一触即。
太武帝拓跋焘紧急召来崔浩等众大臣，商定怎样镇压盖吴起义。崔浩é在这次镇压北方少数民族的起义中，扮演了一个不光彩的角色。崔浩在廷议上出计：“擒贼擒王，打蛇先打头。”被拓跋焘采纳。
秦州刺史薛谨问：“请问崔司徒，吐没骨部落的国王是怎样一个人呢？”
秦州刺史薛谨说：“崔司徒，谁都知道，您是活地理，对外国的事了如指掌，只有您才能给我指点迷津，让我尽快熟ງ悉了解作战国的各种情况，以便做好充分的准备。”
宫中人一见太武帝拓跋焘回来，立即禀报：嫁给北凉主牧健为妻的太武帝拓跋焘的妹妹武成公主，突然中毒病危，秘密回魏都求医救治。
崔浩一听，神情立即变得紧张起来。
崔浩说：“陛下记忆非凡。是这样，那ว是东晋义熙十四年，北魏泰常三年，北燕太平十年（公元418年）五月，明元帝东巡至濡源（濡水，今滦河）、甘松（失考），命征东将军长孙道生、安东将军李先，给事黄门侍郎奚观率精骑二万，进击北燕。同时又命骁骑将军延普、幽州ะ刺史尉诺自幽州率军至辽西，作为声援。长孙道生等攻拔乙连城，随即进攻和龙（即龙城，今辽宁朝阳）。燕单于右辅古尼迎击我北魏军，被我北魏军击败，燕将皇辅轨被杀。
太武帝拓跋焘问：“冯跋后来是怎么当上燕王的？”
宋文帝刘义隆一直在窥视着机会。宋元嘉七年，北魏神祐三年（公元43o年）三月，宋文帝刘义隆觉得国内已安定，便决心北征河南，收回失地。
崔浩说：“没办法，魔高一尺，道高一丈，这是被逼的。在这个ฐ群雄称霸的时代，不管用什么手段，谁得天下谁是英雄。”
夏主赫连昌派侦察人员潜入北魏军营，看到เ北魏兵确实在准备攻城工具，操练攻城技术。
北魏平北将军尉眷率大军逼近上邦后，立即三面包围上邦。
崔浩说：“臣不是这个意思。陛下想想，夏国民不聊生，怨声迭起。夏国表面上比较强大，但外强中干，已失去了民心。这样一来，他的优势就容易变为劣势。如果陛下能针ฤ对夏国的弱点，增强国力，改善军力，操练士卒，那么，夏国就会是您的手下败将。”太武帝拓跋焘听后频频๗点头。
太武帝拓跋焘问：“朕与夏主ว相比怎样？”
东晋咸康七年、后赵建武七年（公元3๑41年）十月，代王什翼犍率众于代地西部大败赵将刘虎，巩固了自己้的国家。东晋穆帝ຓ升平五年（公元3๑61年）十月，代王什翼犍率军进击高车（即敕勒部族，在今蒙古乌ไ兰巴๒托一带），大破高车部，俘获1万多人，掠马、牛、羊百万余头。当初ม匈奴刘ถ卫辰曾率部降于代，后又叛代。兴宁三年春，代王什翼犍渡河东击，刘卫辰率部逃走。
西晋末，力微少子拓跋禄官将拓跋部族分做三部统领ๆ：禄官统率东部ຖ，居于上谷（今河北怀来）以东；力微另一子沙漠汗的长子猗统率中部，居于代郡之参合陂（今内蒙古凉城东北岱海）；猗兄弟猗卢统率西部ຖ，居于定襄之盛乐่。这时，由于拓跋部族逐渐与汉夷各兄弟民族在各方面的交流与融合日益增多，经济展较快，族人生活有明显改善。
明元帝拓跋嗣犹豫不决。
时任博士祭酒的崔浩也心急如焚。他在屋里踱着步。崔浩考虑的是国家安危的大事。国家出现粮荒，民不聊生，敌对国家会不会蠢蠢欲动，乘虚而入呢？
返回私宅后，为ฦ了减少朝中重臣的怀疑，崔浩除了每天游山逛水，就是研究修身养性的办法。
崔浩与侍从漫不经心地走着。崔浩看到旷野里一棵高大、细长的树，被风吹得左右摇晃，禁不注感叹道：“‘峣峣者易缺，皎皎者易污。阳春之曲，和者必寡，盛名之下，其实难副。’古人说得好啊。”
侍从说：“大人的意思我明白，越是高高的东西越容易折损，越是洁白的东西越容易沾污。高雅的歌曲、和唱的人必然很少。一个人名声很大，其实际未必相符。……”
崔浩欣喜地说：“你跟我这么เ多年，真有长进啦。”
侍从说：“这还不是托大人的福。”
崔浩又道：“还有一句老话，叫做‘木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。’”
侍从：……
崔浩一边往前走，一边自语道：“仕途艰险啊！”
侍从说：“大人，皇上那么信任您，您还有什么เ可担心的？”
崔浩没吭声，无目的地向前走去。他真希望这样永远走下去，不停止，一直走到生命的尽头……
这样走完自己的一生，可以算是寿终正寝了，也是自己最好的结局。但能不能达到เ这个ฐ目的，他自己้心中也没数，想到เ这些，他一阵惆怅。
崔浩心里明白，“伴君如伴虎”，这是古训。不管君主多圣明，他也是血肉之躯，有七情六欲，也有亲朋好友。如果他周围的人是一些高尚的人，一切以国家的利益为重，那么เ，这个国家的官吏、百姓三生有幸；如果君主周围是一些阴险毒辣的小人，那一切反之。
以后崔浩事情展的结局，与崔浩此时所想，相差无几。
提起崔浩与太子拓跋晃及朝中ณ重臣的矛盾，要从嵩山道士寇谦之说起。
那是太武帝拓跋煮即位后不久，寇谦之来到北魏，说自己修炼张道陵的法术，自称曾经见过降到人世的老子，老子命令他继承张道陵的法统，担任天师，并传授他不进饮食和飞腾升空的法术，以及符咒《科戒》二十卷，命他重新า清理整顿ู道教。后来，又遇见了神人李谱文，据说是老子李耳的玄孙，授以《国策真经》六十余卷，命他辅佐北方太平真君。又传授天官静伦之法，其中有几篇还是出自李谱文的手笔。寇谦之把这本书呈献给北魏大武帝ຓ拓跋焘。朝野上下很多人都不相信，太子拓跋晃和朝中ณ重臣也反对这件事。唯独崔浩把寇谦之当作者师尊奉，追随他学习法术，并且上疏皇帝赞扬寇谦之说：“臣曾经听说，圣明的君王接受天命，上天必定有祥瑞相应。《河图》、《洛书》都由虫兽呈献，没有文字，而今天，人神面对，手书笔迹十分清晰，辞意深奥奇妙，自古以来，无与伦比。怎么เ可以因世俗的顾虑，忽视上天的旨意！臣感到恐惧。”太武帝拓跋焘完全同意崔浩é的看法，命令谒者携带壁玉、绸缎、猪牛羊祭祀嵩山，并迎接寇谦之ใ在山中修炼的弟子到平城，崇拜为天师，宣扬道教之法，遍告天下周知。太武帝拓跋焘还命令在乎城东南建立天师道场，设坛，坛高五层，朝廷供给道士一百二十人衣服饮食，每月道场设置厨房，供给膳食，与会的有数干人。
崔浩始终是汉族士族的代表人物。鲜卑贵族和汉族士族有共同的利益，也有不同的利害关系。鲜卑贵族对汉族士族，既要拉拢，又要防范。
公元431年，为ฦ了进一步加强北魏的统治，大武帝拓跋焘下诏，征聘卢玄、崔绰、李灵、高允等数百名汉族士族的代表去平城当官，明确规定要礼请，不要“逼遣”。这是北魏以太武帝ຓ拓跋焘为的鲜ຒ卑贵族对汉族士族的拉拢。
长期以来，这些士族、豪强的代表，在地方上称王称霸，保持汉魏（曹魏）以来的特殊身份和地位，传播为士族统治服务的文化。在一定时期里，这是和鲜卑贵族格格不入的。
太原王氏是西晋以来的显贵。东晋末，王慧龙从江南来到北方แ。崔浩的弟弟羡慕王家的门第，把女儿嫁给他。有人说，王慧龙并不是王家的人。崔浩见了王慧龙，看到他的鼻子生得很大，不禁赞叹道：“这是真正的王家人，是个贵种。”原来王家人在生理上有个ฐ特征，世代都出酒糟鼻。崔浩对于士族的家史很熟悉（当时，这也是一种学问，称做“谱学”），王慧龙一经崔浩é的“鉴定”，便证实是名符其实的“贵种”了。
崔浩对王慧龙的赞美，激怒了鲜卑贵族，他们纷纷到เ太武帝拓跋焘那里告状，认为崔浩贬抑鲜卑。
崔浩é听说鲜卑贵族到太武帝拓跋焘那里告了他的状，十分不安，急忙赶到皇宫，被迫在太武帝拓跋焘面前承认了错误。坐在崔浩面前的大武帝拓跋焘，一反常态，紧ู绷着脸，眼睛里流露出鄙视的目光，等崔浩认错之ใ后，脸色才好看一些。由á于太武帝拓跋焘没有再追究这件事，这件事才慢慢平息下来。
“整齐人伦，分明姓族”，是魏晋以来士族统治的传统，其目的无非是区别士、庶，保持士族在社会上的特殊身份和政治上的垄断地位。当北魏太武帝拓跋焘提倡“文治”的时候，崔浩在这件事上开始跃跃欲试。
司徒崔浩是卢玄的舅舅，他喜欢与卢玄一起谈今说吉，议论国家大事。
崔浩与卢玄在一起议论问题，互相都能得到เ许多启。崔浩每次跟卢玄谈话，常常叹息说：“面对卢（玄）子真，使我思古之幽情更深。”当时，崔浩打算严å格整顿朝中官员的流品，辨明官员的出身和姓氏等级。卢玄认为ฦ这是件十分复杂的事，他极力劝阻崔浩说：“创立一种制度，改革现行的规章，必须因时而宜，赞成您这项措施的，能ม有几个人！希望您能三思而行。”
崔浩却说：“如果不严格整顿朝中ณ官员的流品，辨明官员的出身和姓氏等级，就不能保持士族在社会上的特殊身份和政治上的垄断地位。这可是士族的千秋大业啊！我宁可得罪一些世俗之人，也要把这一关系士族千秋大业的事情做下去。”
崔浩没有听从卢玄的劝告，因此得罪了许多大臣。
宋元嘉十八年（公元4๒41้年）年底，北魏道士寇谦之对太武帝ຓ拓跋焘说：“现在陛下是以真君的名义统治天下，建立静轮天宫大法，这是开天辟地以来从未有过的事。应该登台接受符箓表彰和宣扬皇上圣明的恩德。”太武帝拓跋焘同意了。
宋元嘉十九年（公元44๒2年）春季的一天，北魏太武帝拓跋焘备好车驾，率领大队人马，十分虔减地打着全青色的旗帜来到เ道教神坛前接受符箓。寇谦之奏请建造静轮宫，并一定要建得很高，高到人在上面听不到鸡鸣犬吠之声，目的是想伸向天上与天神相接。司徒崔浩也力劝太武帝拓跋焘兴建静轮宫，花费了数以万计的财力物力，建了几年仍未完工。太子拓跋晃劝谏太武帝ຓ拓跋焘说：“上天与世人的道不同，谁高谁低已有定分，二者不能相接，这是理所当然的事。现在我们白白地浪费财力物力，老百姓也累得疲备不堪，做这种无益的事，干什么呢？如果一定要照寇谦之所说的去做，我请求按照东山万旬的高度去建造，这样工事就容易些。”太武帝拓跋焘没有接受。因此，太子拓跋晃对崔浩力劝太武帝兴建静轮宫一事，十分忌恨。
太武帝拓跋焘经常把崔浩和寇谦之两ä人叫到皇宫，三人在一赶谈论道行，有时一谈就是半天，常常废寝忘食。拓跋焘与崔浩都十分尊重信任寇谦之ใ，也信奉寇谦之的道行。
崔浩é一直不喜欢佛教，一有机会就向太武帝ຓ拓跋焘进言，他曾对太武帝拓跋焘说：“佛教虚幻荒诞，浪费财物损害百姓，应该把所有的佛教都除掉。”
太武帝拓跋焘也基本同意崔浩的看法。
太武帝拓跋焘讨伐盖吴后来到长安，进入一座佛教寺院，和尚让太武帝拓跋焘的侍从将官们喝酒。太武帝ຓ的侍从将官来到和尚居住的房里时，现那ว里有许多兵器，出来告诉了太武帝拓跋焘。
太武帝拓跋焘听后勃然大怒，说：“这不是和尚应该使用的东西，他们一定是同盖吴相通，想做乱的。”下令将全寺院的和尚都杀了。查封寺院的财产时，又现酗酒的工具及州郡牧守、富人们寄藏在这里的数以万计的东西，还现和尚挖的地下密室用来藏匿妇女。
崔浩因此劝说太武帝拓跋焘将世上的和尚全都斩ล尽杀绝，毁掉各种佛经佛像，太武帝拓跋焘接受了崔浩的建议。寇谦之极力劝阻崔浩é，崔浩不听。
太武帝拓跋焘派人先杀了长安的和尚，焚毁佛经和佛像，并下诏给留台，让他通令全国，按长安斩杀和尚的法令去做。诏书上说：“从前，后汉荒淫无道的昏君信奉迷惑人的又假又邪ิ的神来扰乱天道常规，这是自古以来，在九州之内未曾生过的事。不是我，又有准能消除这历经多少代的虚假的东西！
要通告在外地征战或驻守的各位将领ๆ、刺๐吏，凡有浮图像和佛经等等的东西都必须毁掉，和尚不管年纪大小一律活埋。“
太子拓跋晃平素就喜欢佛法，他多次劝谏，太武帝拓跋焘不听。他只好拖延时间，慢慢将诏书下去，以便让远近寺院的和尚事先得到消เ息，各自想办法脱身，许多和尚都逃走，幸免于难，有的把佛经佛像收藏起来。因此，在北魏境内佛塔、寺庙全都不复存在了。为这件事，太子拓跋晃对崔浩恨之入骨。
宋元嘉二十年（公元443๑年）年底，北魏大武帝拓跋焘在返回京城的途中来到塑方，下诏让太子拓跋晃协佐总领全国日常事务，统领文武百官。