它的身体结构不是记忆现象的充分原因；比如，在进行性失语症中，人们没有在身体中找到เ
从事物移到我们身上时，也不能得到任何东西。不过，当心理学家试图用回忆“解释”过去
欲望是内部活动；它们为ฦ自己产生其对象，我们知道，当爱和欲望产生其对象时能ม离开实在
我呈现一个“实在事物”。在我看来，物体要成为一个物体，它必然要有一些隐蔽的面，这
真实物体处于“自在”、通过本身起作用和存在的整体和内在连接。幻觉物体不是充满能使
的声音吗？”“所以只有我一个人听到我的声音”2。幻觉只出现在被感知世界的景象中，幻
笔是黑色的。但是，这种黑色与其说是黑色的感觉性质，还不如说是从物体即使物体被光
们不能分辨颜色5。正如舍勒尔所说的，知觉不需要经过颜色就能直接到达物体，就像知觉
5同上，656—657页ษ。
2同上，254—2๐55页。
条道路。这是一种难以形容的感觉，一种震耳欲聋的感觉入侵我的身体，同时使我的口腔呈
为我们像对一个人那样对词语采取某种行动，词语一出现，行为随即产生。“我试图在其生
即接受贯穿身体的生活事件以及与身体融合在一起，我没有别的手段认识人体。至少在我有
也就是说，我不能分解和重组身体，以便对身体形成一个清晰的观念。身体的统一性始终是
能使重返真实世界成为ฦ可能的东西还只是非个人的功能：感觉器官，语言。正是因为我们始
重新进入，睡眠者重新回到เ世界。同样，与共存断绝关系的病人还能感知他人的感性外表，
系，是因为眼睛和耳朵是作为进入同一个ฐ世．界．的手段一下子呈现给他的，是因为ฦ他有一个唯
永恒主体中，因为思维的真正主体是进行谈话和目前继续进行谈话的主体，是这个主体将其
的存在定义，它处在一般的存在中。这就是“心理现象”，人们把它与实在事物对立起来，
自然方法，站在科学援引的客观思维的立场上，自然方法以为能在观察中区分与观察者处境
劳地除去科学原理中的一切本体论意义แ，只留下其中的一种方法论意义，但这种保留没有在
足于研究使存在成为可能的条件。尽管人们考虑决定性的意识的变化1，尽管人们承认物体
人们不问为什么以其它方式呈现的印象使报纸难以认读，使风景画难以辨认。因为为了补全
篇文章时，快扫视造成视网膜印象的空缺，感觉材料因．而．需要由回忆的投射来补全3，倒
注意和关于自在世界ศ的偏见。判断和反省分析。反省分析和现象学反省。“动机”。
如果我有感觉，那么一切体验都是感觉。场的分隔。没有“联想力”。没有“回忆
间性；我们每一个人既在绝对个别性的意义上应是一个来源不明的东西，也在绝对普遍性的
意义上应是一个来源不明的东西。我们在世界上的存在是这种双重的来源不明身份的具体承
载者。
在这种情况下，可能有处境，一种历史意义，一种历史真相，说同一件事情的三种方式。
如果事实上我通过一种绝对的主动性成为工人或资产者，如果一般地说，无任何东西能促成
自由，那ว么历史就不可能有结构，我们就不可能看到事件在历史中显现，一切东西就可能来
自一切东西。同样，就不可能有作为相对稳定的历史形式、人们能冠以一个名称、能现某
些可能属性的大英帝国。在社ุ会运动的历史中，就不可能有革命时期或平静时期。一场社会
革命在任何时候都是可能的，人们也能有理由指望一位暴君接受无政府主义。历史不会迷失
方向，即使考察较短的一段时期，我们也不能说这种事件共同促成了一个结果。政治家可能
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永远是一个ฐ冒险家，也就是说，政治家利用事件，把一种事件所没有．的意义给予事件。不过，
之所以如果没有能ม再现历史、因而能ม决定历史的意识，历史就不能完成任何东西，之所以作
为使我们服从其目的的外来力量的历史不能和我们分开，只．是．因．为．历．史．永．远．是．主．观．的．历．史．，
我们不能ม不给它一种至少是零碎的意义。某种酝酿中的东西可能流产，但暂时能符合目前的
联想。在1799年的法国，无任何力量能阻止一个“越阶级”的军事政权在革命退潮时登
台，无任何力量能阻止军事独裁é者的角色在那时是一个“需要扮演”的角色。这就是众所周
知的波拿巴计划，它以它的实现使我们作出这样的判断。但是，在波拿巴之前，迪穆里埃，
居斯蒂纳1和其他人也制定过这样的计划，应该解释这种一致性。我们称之为事件意义的东
西并不是产生事件的一种观念，也不是事件合在一起的偶然结果。这是在个人决定之前，在
社ุ会共存中和在人们on中ณ形成的将来的具体计划ฐ。在各阶级力量在1799๗年所能达到的
历史点上，由于大革命不能再继续下去，又不能被取消，在个人自由方面又有充分的余地，
所以每个ฐ人通过使之成为一个历史主体的这种功能的和一般的生存，都倾向于依靠获得的经
验。在这个时候，向他们建议重新采用革命政府的办法，或向他们建议回到1789年的社ุ会
状态，都将是一种历史错误，这不是因为有一种与我们的计划ฐ和我们的永远自由的评价无关
的历史真相，而是因为ฦ有一种这些计划的平均和统计意义。这等于说，我们把历史的意义แ给
予历史，而不是历史向我们提出它的意义。sinn-gebung意义给与不仅仅是离心的，这
就是为什么历史的主体不是个体。在一般的生存和个ฐ人的生存之间，有着交流，每一种生存
既接受也给予。有时候，出现在人们on中和只不过是一种受到历史偶然性威胁的不可
靠可能事物的意义แ，被某个体再现。在这种情况下，当该个体把握历史的时候，他至少能在
一段时期里把历史引向看来是历史的意义的东西之外，把历史放入一种新า的辩证法，比如，
当波拿巴从执政官变成皇帝ຓ和征服者的时候。我们并不是肯定历史从头到尾只有一种意义，
只有一种个人生活。我们想表明，在任何情况下，只有当自由再现历史的某个时期逐渐呈．现．
出．的意义时，自由才能改变意义。就现在的这个命题而言，人们能区分冒险家和政治家，历