由任何可想象的存在都直接或间接地与被感知的世界有着联系，由于被感知的世界只能在方แ
把物体意识为物体的手段。我也许能意识到在不同方向的同一个物体，正如我们刚ธ才所说的，
在某方面不能自知的意识，因而这不可能是意识，有一个不可能从某观看位置被认识的对象，
借助于这种意识概ฐ念和对象概念，人们很容易证明每一种感觉性质只有在宇宙关系的背景中ณ
的音方式展开在有声现象中，把身体重新摆出的以前姿态展开在整个过去中，把一种运动
时间的努力，只有当作为“摆姿态”和以这种方式为我们自己制造假在场的手段的身体是我
是作为这种意义得以出现在世界中的地点呈现给他的。在标在乐谱上的乐曲的音乐本质和实
挥，他置身于管风琴之中，就像人们置身于一所住宅之中。至于每一次弹奏，每一次踏板，
或使之出现的意义上也是使抽象运动成为ฦ可能的东西：因为ฦ为了在紧急任务以外拥有我的
体系。对他们来说，世界只是作为一个现成的或固定的世界存在着，而在正常人中，计划使
论并没有告诉我们任何东西，因为大脑痕迹不可能表示在现象中起作用的意识关系。事实上，
没有被截肢，也会产生幻肢4。最后，幻肢通常处在当实肢被截去时所占据的同一个位置上：
一旦被当作解释，作为出点的感觉就最终被越，一切知觉意识也已被越。感觉不是感
该说常识的语言。作为心理力量或逻辑中介的判断概念和作为ฦ“解释”的知觉理论——心理
独放在一边，不应该变成绝对精神或变成实在论意义แ上的世界。现象学的世界不属于纯粹的
现象学最重要的成就也许是在其世界概念或合理性概念中把极端的主观主义和极端的
6这就是为什么人们能站在舍勒尔《唯心—实在论》，298页ษ一边，说牛顿的空间表示“内心的空间”。
7费舍，《论空间体验的临床描述和心理学》，70页。
8费舍，《精神分裂症的时空结构和思维障碍》，253页ษ。
9e施特劳斯，《论感官感觉》，290页ษ。
10例如，人们可能指出，审美知觉也能开辟一种新的空间性，作为ฦ艺术作品的绘画不在空间里，它作为自
然物体和作为ฦ涂有颜色的画布寓于空间中，——舞蹈在一个没有目标和没有方向的空间里展开，舞蹈是我
们的历史的暂停，舞蹈中的主体及其世界不再相互对立，不再相互衬托，因此，在舞蹈中，身体的各个部
分不像在自然体验中那ว样突出：躯体不再是运动从中产生、运动一旦完成就消失的背景；是躯体在指挥舞
蹈，肢体运动受躯体的支配。
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利的预兆——或者在我的身体中作为笨拙部位的左边，只有当我先能ม想象它和右边的关系
时，才能被确定为方向，正是这种关系最终把一种空间意义给予关系在其中被建立起来的各
个项。可以这么说，原始人不是带着他的焦虑或喜悦来定位一个空间的，正如我不是带着疼
痛来确定我的受伤的脚在哪里：主观的焦虑、喜悦和疼痛与它们的经验条件所在的客观空间
的一个地点有关。如果没有对所有内容来说是灵活的和自由的、在空间里展开内容的意识，
内容就不可能存在。如果我们反省想象的空间体验，如果我们思忖这种体验表示什么，那么
我们必然会现这种体验基于客观的和唯一的空间的意识，因为一个不是客观的和不是唯一
的空间不是一个空间：对空间来说，重要的不就是成为一个绝对的、相关的“外面”，也就
是主体性的否定吗？既然人们想从空间之外确定的一切东西仍然与空间有联系，因而也在空
间中ณ，对空间来说，重要的不就是包括一切人们能想象的存在吗？做梦者在做梦，这就是为
什么做梦者的呼吸运动和性冲动不被当作它们之所是，并割断把它们维系于世界的缆绳，以
梦的形式浮现在他面前。但是，做梦者究竟看到了什么？我们能ม凭他的话相信他吗？如果他
想知道他看到的东西，想理解他的梦，他就应该醒过来。一旦性欲重返他的生殖窦，焦虑及
其幻觉就立即重新า成为它通常之ใ所是：在胸廓的一个ฐ点上的某种呼吸困难。入侵精神分裂症
患者世界的黑暗空间只有和明亮空间联系起来，才能被理解为空间，才能获得空间性的资格。
如果病人声称在他周围还有另外一个空间，我们就应该问他：这个空间到底在哪．里．？当他试
图使这种幻觉就位时，他反而使幻觉像幽灵那样消失了。正如他自己所承认的，既然物体始
终在那里，他就始终有办法靠明亮空间驱逐幻觉和重返共有世界。幻觉是明亮世界的碎片，
并从明亮世界ศ那里得到幻觉能拥有的幻景。同样，当我们试图把几何空间及其世界内的关系
建立在生存的原始空间性上时，人们会反驳我们说，思维只能认识自己或客体，主体的空间
性是难以想象的，因此，我们的命题完全没有任何意义。我们回答说，我们的命题没有主题
的或明显的意义，它在客观思维前面消เ失。但是，我们的命题有一种非主题的或隐含的意义，
这不是一种微．不．足．道．的．意．义．，因为ฦ客观思维本身也充满非反省，表现为非反省意识生活的一
种解释，因此，彻底的反省不在于同时使世界或空间和思考它们的无时间性的主体主ว题化，
而是应该靠把它的意义แ给予主题化的意义界域，重新把握这种主题化本身。如果反省就是探
索其它一切得以存在和被想象的根源，那么反省就不能自闭于客观思维，而是应该思考客观
思维的主题化活动，重建这种活动的背景。换句话说，客观思维拒绝接受所谓的梦的现象，
神话的现象，一般地说，生存的现象，因为ฦ客观思维认为这些东西是难以想象的，因为这些
东西并不意味着客观思维能进行主ว题化。客观思维以可能事物和明证的名义拒绝接受事实和
实在事物。但是，客观思维没有看到明证本身也是建立在一个事实上的。反省分析自以为比
做梦者或精神分裂症患者本人更了解做梦者和精神分裂症患者体验到的东西；甚至哲学家也
以为他在反省中对他感知的东西的了解过他在知觉中对他感知的东西的了解。只有在这种
情况下，他才能把人类学空间当作真正的、唯一的和客观的空间的含糊显现加以拒绝。但是，