在动物界中，以及在野蛮民族中，我们如果加以细察，就可以显见，凡属最凶猛的往往未必真正勇毅，凡真是勇族和猛兽，其性情毋宁是比较温和驯顺或比较近似雄狮的脾气2๐。世上确有好多野蛮民族习于杀戮，甚至宰食生人，滂都海黑海沿岸各族中，阿卡亚部落和亨尼沃契部落就都是那样的凶猛3๑，另有些内陆的部ຖ落也一样，甚至更为残暴——但这些常常以掳掠为事的盗匪部落并无真正的勇德。从史实看来，即以拉根尼斯巴๒达本族而论，在从前他们是惟一勤于严格训练而恪守纪律的城邦ะ，只有在那时期，他们才较他族为ฦ强；现在他们对于运动竞赛和战场决斗两都失败了4。他们过去的优胜并不在他们训练的方แ法有什么เ特长，仅仅因为他们的对手当初对于少年完全没有训练，所以他们得独擅于往昔。凶猛总是低了一着，得胜的应该是高尚雄强的心怀，只有真正勇毅的人们才能正视危难而毫不畏缩5，狼或其它凶猛的野兽绝不会面对威แ胁而慷慨赴斗ç。驱策少年从事野蛮的活动，而
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“战争”相联而与二，甲
许多人都倾心于建立专制霸国，统治各族，借以取得物质的
2各个公民在青壮时为士兵，五十岁后议事参政或出庭听讼，则其国兼有强盛的武力和老成练达的政府，所以说合宜。合宜又合义แ为亚氏习用语——
；这里亚氏兼作生理和心理分析，所以译为“才龄”。
幸福
87๕3政治学
息勒尼平民当局一时杀死五百富人，其余逃亡富人结队反攻，两方แ伤亡惨重，其后媾和，尽许富室归还本邦ะ。
1。人们每每忽视小患，但祸害既然有这样大了，大家必然触目惊心。在建立这种最为极端的平民政体时还有其它一些措施，例如雅典克勒斯叙尼所用以促进平民势力的各种措施，以及息勒尼平民统治创น业先辈所采取的各项ำ政策2，也是有益的：新า兴后至的部族和宗社要使它们依傍于先在的旧族而得以共存；各族特殊的教仪祭祀要在公开的场院奉行而［逐渐加以废除或合并］减少一邦内［纷杂］的祠坛3；总之，应该施行种种方法使全体公民解除狭隘的关系和传统的信仰，尽可能ม地互相混合。又，僭主们所用的一些策略，对于平民政体［的极端形式］也相适应。我们可举出一些实例，如：对于奴隶们的放纵，对于妇女和儿童的放纵4——这种放纵，如果不越某一阶段，既合于权宜，也
他绝对不能在色情方面对人有所伤害；他自己及其从属都当避免伤害其治下任何人无论其为童男ç或少女的贞操的嫌疑，不让民间流传淫秽的蜚语。僭家的妇女对于其他的妇女也当循规蹈矩，无所烦扰；好些僭主政权就因为妇女的放肆而致毁灭的。
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还有一条绝对不应该忽略的至理，而今日正是已被许多变态政体所遗忘了的，就是“中庸执中之道”。许多被认为平民主义的措施实际上是在败坏平民政体，许多被认为寡头性质的措施实际上是在损伤寡头政体。坚持这两种政治主张的党人，各自以为他们的政体的类型是唯一合理的，于是变本加厉地各自趋向于极端。他们忽略๓了一个政体的需要保持平衡，恰像——试举一物为例——一个鼻子的应该保持其匀称。人的鼻子要是在某种程度以内偏离了正直的标准，而近似钩鼻或塌鼻的畸形，看来仍旧ງ不失为一个像样的鼻子。
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，依《相术》章六812ａ8，“尖头顶的人多厚颜而狂妄”——
6，叙拉古在大败雅典军之后始改用拈阄法选任行政人员，则ท亚氏此节说叙拉古原为共和政体，在战胜后转成平民政体，也是有所根据的。在这三年战役中叙拉古重装兵有产阶级军队原非雅典军敌手，惟恃骑兵富室武力和经装兵弓箭手和狙击兵等相配合，才能屡败强寇。叙拉古海军在大港之战中，歼灭雅典海军为致胜关键。海军和轻装兵都是平民武力。
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这也是对平民政体有益的：一个城邦的各部分应该各以相等的人数参加议事机构，各部
为政体只有平民和寡头两式的原由。
2上文缺少第六部分，抄本当有“缺漏”。或者认为ฦ22行先已提及，39行重复说明的司法审判部ຖ分即第六部分。财富阶级为城邦ะ不可或缺的部分，参看狄奥。克利索斯篇姆：《讲词》第38篇130，赖斯克编校本——
这里已叙述了四个种属的君主政体——第一，史诗时代的古制，王位由人民所公推，而权能限于领军、主ว祭和裁断法案。第二，蛮族君王出于世袭，虽说凭成法进行统治，但具有专制的权力。第三，所谓民选总裁，只能算是一种公推
四君主政体的第四属是史诗英雄时代的王制：它根据成法，其统治符合于臣民的公意，王位则由父祖遗传于子孙。王室的始祖都由á军事技术战功起家，或团结一族的人民而创立了城市，或开疆拓土，为公众树立了不朽的勋业；于是大家共戴为ฦ君王而且议定了传统的世袭制度。这种王室具有［三项］统治的权位：战时为统帅；祭时为ฦ主祭，除另有祭司职掌的宗教事务外，他们主ว管着氏族的祀典；遇有法律上的争端也由他们作最后的判决。他们断案前，有时先行宣誓，有时不必宣誓1；举行宣誓时，他们就举起他们的王杖。
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这原来是一个合乎自然的制度，当初，人们各自设想，在我担当这种义务的时期，既ຂ然照顾到他人的利益，那么เ轮着他人执政时期，也一定会照顾到我的利益1。如今，情况已๐不是这样。动心于当官所得的便宜以及从管理公共财物中所获的残余或侵蚀，人们就希冀久ื据要津。这类公职人员好像被病魔所缠，必须求救于官司［一旦ຆ失官，便憔悴不堪］；总之，看到这些人争权干禄的狂热，不能ม不想起这些情况实际是病态。由á此所可导致的结论是明显的：依绝对公正的原则ท来评断，凡照顾到公共利益的各种政体就都是正当或正宗的政体；而那些只照顾统治者
、“国”
，许多战士集合起来所组成的只能ม是军队或战斗团体。这些名同，作为ฦ政治术语，称为近代邦国，都同渊源相异。汉文在《五经》和《说文》中ณ以“国”为“郊内的都邑”
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2๐同上文所说希腊各城邦的面积都不足以给养五千个“闲人”
，从出生到老死的全部社ุ会生活则作“宗社”编组74๒5e
公民也配属于所称“安得赖亚”
商业的原意。
2๐章八章九——
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2依π1้p4等抄本和威แ廉拉丁旧ງ译本应为ฦ“炉火伴侣”。
章五论财产公有：财产的管有和应用两都归公不如私有而共同应用为合宜；财产私管可以得到比较认真的经营，而物资互济可培养人们博施的善心。人间因财物而起的罪行，其根源在人类的恶性；公产既不能消除人类恶性，也不能整齐群众意志，惟有凭教育消除人类恶性，然后城邦可期统一。
章六评柏拉图《法律篇》中ณ的政治理想：这里所拟的理想城邦ะ比较接近实际而地域较大。他不再提倡妻子和财物的归公；但仍有所谬误：他所拟的均产条例，忽略了各家财产的定额和人口增殖的限制。他所拟的共和体制ๆ，对于城邦各要素า没有作适当调整；所拟选举ะ的方式含有寡头偏向。
章七评法勒亚的法制：法勒亚法制的要旨在平均地——
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产。均产须限制ๆ人口增殖，并先订定每户的适当资产额。要使人民去恶向善，以法制维持其财产定额，毋宁以教育提高其道德标准。法勒亚法制ๆ过度重视物质因素。
章八评希朴达摩的法制：希朴达摩的法制一切尚“三”
，人民分三级，土地分三部，律例分三科。
希氏另外还拟有若干新律，如奖励创制等。奖励创制，势将促进变革。过时而失效的律例应当废弃，但礼法都有本源，不宜轻率更张。
贰章九至十二：政治较为修明的现世各城邦
章九论斯巴达政体：从事公务的人们统治阶级
须有闲暇，奴隶制度所以保证公民的闲暇：斯ั巴达由赫卢太农奴从事耕作，所以大家能参加公务，致力征战。斯巴达妇女奢纵，财富集于少数人之ใ手。监察院、长老院、二王制、会餐规定，也各有可疵议之处。斯巴达以尚武为立法宗旨，其后果不良。财政亦陷于困乏。
章十论克里特式政体：克里特岛各城邦的政体同斯巴达相似，而较斯巴达为ฦ原始。会餐制度优于斯巴๒达，监察制度则较差。克里特统治集团狭隘而多党派，常常起内讧；惟该岛孤悬大海，自古少外患，因此长时刻中能免于大难。
章十一论迦太基政体：迦太基政体同斯巴达相似而有很多优点。其制ๆ基于贵族政体而兼有平民和寡——
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头因素。其缺憾之大者则ท在过重财富；名位可以贿求，官吏贪污成风，而且多兼职。常常迁移贫民到拓殖地区，使能致富，所以国内颇为ฦ平安。
章十二在前代立法家中，为雅典创制ๆ的棱伦可称贤达，他怀有民主ว抱负，完成一代新า政，而能保全旧ງ德，不弃良规。
论述法家渊源。有关若干立法家的札记。
卷三公民和政体理论
壹章一至五：论公民
章一城邦既为ฦ公民的集团，我们就应该先了解公民的本质。