欲富，则我前日为卿，尝辞十万之禄，今乃受此刀钟之ใ馈？是我虽欲富，亦不为此也。”〔13〕
从而征之，谓人恶其专利ำ，故就征其税，后世缘此遂征商人也。程子曰：“齐王所以处孟子者，
之ใ师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在。天下曷敢有越厥志？
王请大之〔8๖〕。《诗》〔9〕云：‘王赫〔10〕斯怒，爰〔11〕整其旅〔1้2〕。
篇“无隐”之意相，学者详之。
已，岂待言而显哉？此亦开示子贡之切，惜平其终不喻也。程子曰：“孔子之道，譬如日星之
问管仲。曰：“人也〔4〕。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。〔5〕”
旨郑大夫。郑国之为ฦ辞命，必更此四贤之手而成，详审精密，各尽所长。是以应对诸侯，鲜有
乡人饮酒，杖者出，斯出矣〔1้〕。乡人傩，朝服而立于阼阶。〔2〕
之节。谢氏曰：“圣人饮食如此，非极口腹之欲，盖养气体，不以伤生，当如此。然圣人之所
子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”〔4〕
下之物莫不皆然。故君而失其君之道，则为不君；臣而失其臣之ใ职，则为虚位。”范氏曰：“人
孔子谓季氏〔1〕：“八佾。〔2〕舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
〔1้〕非其鬼，谓非其所当祭之鬼。〔2〕谄，求媚也。〔3〕知而不为，是无勇也。
哀公〔1〕问政。子曰：“文武之政，布在方策〔2〕。其人存，则其政举；
践，犹履也。〔13〕其，指先王也。〔14๒〕所尊、所亲，先王之ใ祖考、子孙、臣庶也。〔15〕
问：孔、孟去古未远而距今已遥，古今言殊，今人何由明之ใ？曰：今人
庸》，不谓之悬诸日月而不刊，可乎？质言之：孔、孟为吾国传统思想文
〔4〕言水之清浊，有以自取之也。圣人声人心通，无非至理，此类可见。〔5〕夫，音扶。〔6๔〕
所谓自取之者。〔7๕〕解见前篇。〔8〕此章言心存则有以审夫得失之ใ幾，不存则无以辨于存亡
之ใ著。祸福之来，皆其自取。
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：
得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲
与之聚之，所恶勿施ๅ尔也〔1้〕。民之ใ归仁也，犹水之就下、兽之ใ走圹也〔2〕。
故为渊敺鱼者獭也，为丛敺爵者鹯也，为汤、武敺民者桀与纣也〔3〕。今天
下之君有好仁者，则诸侯皆为之敺矣，虽欲无王〔4๒〕，不可得已。“今之欲
王者，犹七年之ใ病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得〔5〕。苟不志于仁，
终身忧辱，以陷于死亡。《诗》〔6〕云：‘其何能淑？载胥及溺。〔7〕’
此之谓也。”
孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也。失其民者，失其心也。得天下有道：
得其民，斯ั得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲
与之聚之，所恶勿施尔也〔1〕。民之归仁也，犹水之ใ就下、兽之走圹也〔2〕。
故为ฦ渊敺鱼者獭也，为ฦ丛敺爵者鹯也，为ฦ汤、武敺民者桀与纣也〔3〕。今天
下之君有好仁者，则诸侯皆为之ใ敺矣，虽欲无王〔4〕，不可得已。“今之欲
王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得〔5๓〕。苟不志于仁，
终身忧辱，以陷于死亡。《诗》〔6〕云：‘其何能淑？载胥及溺。〔7〕’
此之谓也。”
孟子曰：“自暴者，不可与有言也。自弃者，不可与有为也。言非礼ึ义，谓
之自暴也。‘吾身不能居仁由义’，谓之自弃也〔1้〕。仁，人之ใ安宅也〔2〕。
义，人之正路也〔3๑〕。旷〔4〕安宅而弗居，舍〔5〕正路而不由〔6〕，哀
哉！”〔7〕
〔1้〕暴，犹害也。非，犹毁也。自害其身者，不知礼义主为美而非毁之ใ；虽与之ใ言，必不见
信也。自弃其身者，犹知仁义之为美，但溺于怠惰，自谓必不能行，与之有为，必不能勉也。
程子曰：“人苟以善自治，则无不可移者。虽昏愚之至，皆可流磨而进也。惟自暴者拒之以不
信，自弃者绝之以不为，虽圣人与居，不能ม化而入也。此所谓‘下愚之不移’也。”〔2〕仁
宅，已见前篇。〔3〕义者，宜也。乃天建之ใ当行，无人欲之邪ิ曲，故曰正路。〔4〕旷，
空也。〔5〕舍，上声。〔6〕由，行也。〔7〕此章言道本固有，而人自绝之，是可哀也。
此圣贤之深戒，学者所当猛省也。
孟子曰：“道在尔而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而天下
平。”〔1〕
〔1〕尔，迩，古字通用。易，去声。长，上声。亲、长在人为甚迩，亲之、长之在人为甚易，
而道初ม不外是也。舍此而他求，则远且难而反失之。但人人各亲其亲，各长其长，则天下自平
矣。
孟子曰：“居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道：不信于友，
弗获于上矣。信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣。悦亲有道：反身不诚，
不悦于亲矣。诚身有道：不明乎ๆ善，不诚其身矣〔1〕。是故诚者，天之ใ道也；
思诚者，人之道也〔2〕。至诚而不动者，未之有也，不诚，未有能动者也〔3〕。”