就是说，抱有理想的生物才有历史，这种理恩是决不能由个体实现的，而只
能接替实现理想的活动，因而也就需要在绵延不绝的个体之间有连续性，并
作用。因此，凡在现在这种客观的、按照演绎表现为物理现象的力量遇到阻
不依赖于理智的东两。这种把反映活动推进到一切对象之ใ外的某种东西上去
为了从第一个范畴、即单一性范畴这是那类量的范畴中的第一个ฐ开
了，因而一种基本关系范畴也披分成了两ä个ฐ相反的范畴，共中一个ฐ范畴只表
自身，因为这种连续序列ต是完全不随意的。它寻求它自身，但正因为如此，
本原理一样，在先验哲学里拥有它自己的地位。
限制ๆ创造的东西是与自我对立的自在之物的活动。但这种活动对创造来
是偶然的东西，对单纯的活动来说，也是偶然的。试问，在创造中可以看到เ
就可以由á此使理智及其整个ฐ表象体系出现在你们面前。其他一切科学实际上
笛卡尔曾用物理学家的口气说过，给我物质和运动，我就能给你们造出
说，客观的活动作为原初ม未受限定、正因为如此就可以限定的活动，从实质
而不是主观的活动如何得到限定，而且观念的活动是作为ฦ客观活动的一切被
种被认识的东西，决不会是一种进行认识的东西，自我只有通过自己的自我
客体，而永远只是变为ฦ自己的客体。
及，而它为以后的一切论述都仿佛确立起了一套不可移易的构架，一切均须
各个ฐ阶段，而且也要表现出它们是一个ฐ前后相继的序列，从而赋予整个历史
这部ຖ著作的时候，我们觉得有必要谈谈这位哲学家的思想演变过程，这对读
演变过程的指针。
解释。从这里自然就可以看出，把摹仿自然当作艺术原则ท到底有什么意思，
因为，远非纯粹偶然美的自然可以给艺术提供规则ท，毋宁说完美无缺的艺术
所创造的东西才是评判自然美的原则与标准。
不能就其为ฦ一般的美而言加只解释，而是就其为特定的自然美而言才能加以
解释。从这里自然就可以看出，把摹仿自然当作艺术原则到เ底有什么เ意思，
因为，远非纯粹偶然美的自然可以给艺术提供规则ท，毋宁说完美无缺的艺术
所创造的东西才是评判自然美的原则与标准。
1。对于外在目的的这
种独立性产生了艺术的神圣性与纯洁性。艺术是很神圣、很纯洁的，以致艺
术不仅完全与真正的野蛮人向艺术所渴求的一切单纯感官享受的东西断绝了
关系，与唯有那个使人类精神对经济明作出最大努力的时代才能向艺术索
求的实用有益的东西断绝了关系，而且也与一切属于道德风尚的东西断绝了
关系，甚至把那ว种在毫不利ำ己方面最靠近艺术的科学也远远地置于自己的地
位之下，这纯粹因为科学总是涉แ及自身以外的某种目的，而且归根到底必须
仅仅作为手段，为最崇高的东西艺术服务。
尤其是提到艺术与科学的关系，我们可以说两者的倾向是大相径庭的，
因而当科学就象艺术总是解决了课题那样，仿佛一度解决了自己的生部课题
时，两ä者就一定会合而为一，化为一体，这就是两者方向完全不同的证明。
因为ฦ科学虽然在其最高职能方面与艺术具有同一个课题，但这个课题就其解
决的方式而言，对于科学却是一个无穷的课题，所风，我们可以说艺术是科
学的典范，科学先应该到有艺术的地方去。这也恰好可以说明为ฦ什么เ和在
什么程度上科学里没有天才，其原因并不在于科学课题似乎不能天才地加以
解决，而在于这种可以由天才找到เ解决办法的课题也能ม机械地加以解决。例
如，牛顿ู的万有引力体系就是这样。这个体系可以算是一项天才的明，并
且它的第一个ฐ明者实际上是刻卜勒，但它也可以算是一项ำ完全属于科学方
面的明，而这项明是经过牛顿才完成的。艺术创น造的东西唯有通过天才
才是可能的，因为在艺术解决了的一切课题中，无限的矛盾得到เ了统一。科
学创造的东西可能ม是通过天才造成的，但并非必然地是通过天才造成的。因
此，天才在科学里永远是有疑问的，就是说，我们虽然总能肯定他说出什么เ
地方แ没有天才，但是决不能说山什么地方有天才。在科学中ณ能够据以推测出
有天才存在的特征，实在微乎其微；人们在科学中不得不推测有天才存在，
就已经表明这完全是在绿木求鱼。例如，在某种类似于体系的整体仿佛由各
个部ຖ分组合而成的地方，就确实没有天才。反之ใ，在整体的观念显然先于各
个部分而出现的地方แ，我们则必须假定有天才。这是因为，既然整体的观念
只有通过它在各个部分的挥才能明显地看出来，而各个部ຖ分又毕竟只有通
过整体的观念才可能ม存在，那么，这里就显得有一个矛盾，这个矛盾只有通
过天才的活动才能ม存在，即只有通过无意识活动与有意识活动的料é想不到的
会会才能ม存在。某个人陈述和断ษ言各种事情，它们的意义无论按他所生活的