在自我内找到一种确实不是通过综合设定到自我里的行动。但自我本身何以
经结束，为以前的演绎所完全穷尽，那么，把对于所推演的东西的意识设定
不可能得到承认的。两ä者被彼此对立起来，这是显而易见的，因为B被c从
“B的偶性东西包含着c内偶性东西的根据。”这一点还是只有我们这
c开始，向所有方向
否定的活动将表现为一种极力使任何扩张都返回到这个单纯的点上去的活
由客体引起的”这个ฐ判断也是以一种活动为前提的，这种活动并不依附于印
限定的活动对立而言，因而只是就它越限界ศ而言。大家如果回想一下每一
限制状态，但不足以说明这种有限制状态中的自我直观。
限制状态，即解释自在自为的有限制状态，而不能解释关于这种有限制ๆ状态
于创造力挥的方向不同。因为ฦ艺术的创造活动是向着外部，以便通过作品
是可能ม的，这一点这里还不能加以证明，但以后就会得到证明。不过，从这
体。他说，“自然科学和先验哲学一样，都不认为存在是本原，而认为唯一
是一种先验唯心论的虚构。他认为，在理智的无意识创造活动的顶ะ峰所出现
免地看到我们最后不得不追溯不受制ๆ约的，即不可解释的某物。不过按照ั理
智的固有思维规律来说，这种情形是不会有的，并且就象那种理智行动一样，
是属于某个特定时刻的。
矛盾在于，这种行动既应该是能解释的，同时又应该是不能解释的。必
须给这个ฐ矛盾找出一个ฐ至今在我们的整个ฐ知识领ๆ域里还没有出现的中ณ介概
念。我们在解决这个问题时所采取的办法，与我们解决共他问题时所采取过
的办法是一样的，那ว就是：越来越详细地规定课题，直到เ最后剩下唯一可能ม
的解决。
的办法是一样的，那就是：越来越详细地规定课题，直到เ最后剩ທ下唯一可能
的解决。
这个矛盾只能用下列方式加以调解：那个包含着自由的自我决定的根据
的“某物”，必须是理智的一种创造活动，而这种创造活动的否定条件又必
须存在于理智之外；那个“某物”之ใ所以必须是理智的一种创造活动，是因
为除了通过理智固有的行动之ใ外，任何东西都不会进入理智之中ณ，这种创造
活动的否定条件之所以必须存在于理智之外，是因为ฦ理智本身产生的那种行
动不能孤立地得到解释。这个理智之ใ外的“某物”的否定条件必定又是理智
本身之内的一个ฐ规定，而且无疑地是一种否定性的规定；同时，因为理智仅
仅是一种行动，所以，这种否定条件也就是理智的一种否定行动。
如果那个“某物”是受着理智的一种否定行动的制约，具体他说，是受
着理智的一种特定否定行动的制约，这个“某物”便是能够被理智的一种行
动排除掉和弄得不可能的某物，因此也就是一种行动，具体他说，是一种特
定的行动。所以理智应该把一种行动直观为能产生出来的，并且象直观其他
一切行动一样，应该借助于理智里一种创造活动进行直观，因此，也决不应
该生对于理智的直接影响，在理智之ใ外也决不应该存在理智的直观活动的
肯定条件，理智应该一如既往地完全自成一统；虽然理智不应该再成为那种
行动的原因，而仅仅应该包含着那种行动的否定条件，因而那种行动应该在
这个限度内完全不依赖于理智而产生出来。一句话，那种行动不应该是理智
里一种创造活动的直接根据，但反过来说，理智也不应该是那种行动的直接
根据，虽然在理智之ใ中这样一种不依赖于理智的行动的表象与理智之ใ外的这
种行动本身应该共存，好象两者之ใ间有相互决定的关系似的。
这样一种关系只有通过一种预定和谐才是可以恩议的。理智之外的行动
完全是产生于自身，理智仅仅包含着这种行动的否定条件，也就是说，假使
理智是以特定的方式行动的，这种行动就不会产生出来，但理智通过自己้的
纯粹否定行动也毕竟不会成为那种行动的直接根据或肯定根据，唯独因为理
智并不行动，所以，假如在理智之外还不存在包含着那ว种行动的根据的“某
物”，那种行动就依然不会产生出来。反过来说，那种行动的表象或概ฐ念完
全是出乎理智本身，入乎ๆ理智之内，似乎ๆ理智之ใ外没有任何东西，而且在那
种行动不真正独立于理智而产生出来时，那ว种行动的表象或概念也不会存在
于理智之ใ中，因此，这种行动也就不过又是理智里表象的间接根据罢了。这
种间接的交互作用就是我们所理解的预ไ定和谐。
但是，这样一种交互作用只有在同样实在的各个主ว体之间才是可以恩议
的。所以，那种行动必定是从一个主体出，这个主ว体可以得到与理智本身
完全相同的实在性，这就是说，那种行动必须从这种理智之外的一种理智出
，而这样一来，我们便看到自己通过以上说明的矛盾，得到了一条新原理。
第二条原理理智的自我决定的活动或理智自己对自己้的自由á行动，只能