东西的根据，但B和cນ两者如不在同一行动内彼此对立而又互相关联，这是
现在就是反思必须对待的状况。
点的一个ฐ方向，我们试想扩张力是从共同的中心
绝对否定。而对一切方แ向的否定就是绝对界限，就是单纯的点。因此，那种
行认识，却不依赖于这一作用，而是越这一作用；因为ฦ就连“印象作用是
限定的自我，但这一观念的自我之不受限定，只是就它与客观的、现在受到
我一般说来仅仅是为其自身而存在的东西。独断论者的解释足以说明这种被
的实在性，所以，他们就只能象解释客体的有限制ๆ状态那ว样，解释自我的有
见，哲学和艺术一样，都是建筑在创造能ม力的基础上的，两者的区别仅仅在
的。这一绝对无意识和非客观的东西之被反映只有通过想象力的美感活动才
意志活动，最后上升到理智直观，才终于突然直观到无意识的绝对同一
谢林所讲的这个无意识的精神本原提高为自觉的精神实体的过程，根本
物达到对它本身的直观；既ຂ然理智本身无非是对象借以产生的特定的行动方แ
式，那么它之ใ所以能达于自身，就只是因为它把自己的这种行动和在这种行
动中ณ给它产生的东西分离开了，或者说，和被创造的东西分离开了。
迄今为止，我们还完全不能知道这样一种分离是否在一般理智中可能ม存
在或生；问题在于假定有这样一种分离，在理智内将会存在的是什么。
行动和被创造的东西的那种分离，按普通说法叫做抽象。因此抽象看来
就是反思的第一个条件。只要理智是和它的行动毫无区别的东西，对它的行
动的意识就是不可能的。通过抽象本身，理智成了某种和它的创น造活动不同
的东西，但正因为ฦ如此，创造活动也就不再可能显得是一种行动，而只能显
得是一种被创น造的东西。
然而理智、即那种行动却和对象本来是一个东西。对象就是这个特定的
对象，因为理智正是这样地而非别样地进行了创造。一方面是对象，另一方
面是理智的行动，两ä者既然相辅相成，完全一致，所以又将在同一意识里吻
合在一起。如果我们把行动之ใ为行动同过去产生的东西分离开，现在给我们
产生的东西就是概念。因此，我们的概ฐ念何以会同对象一致这个问题，就其
以两者原初的差异为前提而言，先验地来看决没有什么เ意义。对象和它的概
念，或者反过来说，概念和对象在意识的彼岸是同一个ฐ东西，两者的分离正
是和产生着的意识同时产生出来的。所以说一种从意识出的哲学是决不能ม
解释那种一致性的，而且离开原始的同一性，这种一致性一般也是不可解释
的，原始同一性的起源必然在意识的彼岸。
在对象还完全不是作为对象而存在的创น造活动本身，行动本身是和正产
生的东西同一的。自我的这种状态我们可以用类似的状态来解释，在这些状
态下自我虽然并未停止创น造或直观，但并没有什么本来意义上的外在对象出
现于意识。如在睡眠状态里，原始的创造活动并没有被中止，和个体的意识
同时被中断的是自由á的反思。对象和直观是完全互相浸透的，正因为ฦ如此，
在理智中无论前者还是后者都不是为ฦ理智本身而存在。理智假使不是仅仅自
为ฦ的一切，在这种情况下就会是对它之外的一种理智进行直观的；但它现在
是一切，却不是自为ฦ的，因而一般也就不是一切。这样一种状态就是到เ此推
演出来的我们对象的状态。
只要创造行动没有和被创造物分离，纯粹成为我们的对象，一切就只是
存在于我们自己้之内，并且如果没有那种分离，我们就会真的以为ฦ一切都是
只在我们本身以内加以直观的。因为，我们必须直观空间中的对象，这还没
有说明我们是在我们外面直观这些对象的，因为我们也可以只在我们内部ຖ直
观空间，而且我们原初确实是只在我们之内直观空间的。理智在哪里直观，
就在哪里存在；然而它究竟怎样得以在它自身之外直观对象呢？在我们的有
机体内，在我们感觉的一切地方，我们感到เ自己้是直接现在的，为ฦ什么我们
觉得整个外部世界不是象我们的有机体这样，这是不能ม理解的。如果我们的
有机体没有通过一种特别ี的抽象和我们区分开，即使在外在事物与我们分离
以后，我们通常也完全不是在我们之外直观我们的有机体，同样，如果不经
过原初的抽象，我们也可以不把对象视为ฦ是和我们不同。因此，对象似乎ๆ离
开灵魂而进入我们之外的空间，这一般只有通过概念和产物、即主ว观的东西
和客观的东西的分离，才是可能的。
只要创造行动没有和被创น造物分离，纯粹成为ฦ我们的对象，一切就只是
存在于我们自己之内，并且如果没有那种分离，我们就会真的以为一切都是
只在我们本身以内加以直观的。因为ฦ，我们必须直观空间中的对象，这还没